何萬里，熊 英

（河北民族師范學(xué)院，河北承德 067000）

美術(shù)思想對我國茶服的影響研究

何萬里，熊 英

（河北民族師范學(xué)院，河北承德 067000）

美術(shù)思想作為一種藝術(shù)文化思想，其濃厚的美學(xué)氣息對于我國茶服設(shè)計的影響意義是難以言喻的。本文首先對我國茶服的特點進行簡要闡述，并從三個角度就美術(shù)思想對我國茶服的影響進行具體分析，然后在此基礎(chǔ)上就美術(shù)思想理念下我國茶服的未來發(fā)展思路進行了探討，希望能夠?qū)ΜF(xiàn)代茶服的設(shè)計帶來一陣清風(fēng)。

美術(shù)思想：我國茶服；創(chuàng)新設(shè)計：茶文化

1 我國茶服特點分析

1.1 藝術(shù)化

我國茶服的藝術(shù)化主要表現(xiàn)在外在的視覺形象美與內(nèi)在的文化氣質(zhì)美兩方面。眾所周知，我國茶文化是經(jīng)過千年的沉淀而成，其內(nèi)容博大精深，結(jié)構(gòu)龐大復(fù)雜，意蘊雋永含蓄。而在我國茶文化影響下的茶服設(shè)計的文化內(nèi)涵自然是不言而喻，其將寧靜致遠的茶學(xué)思想作為茶服設(shè)計的核心，茶服顏色多以清新大雅之色為主，其風(fēng)格設(shè)計也偏向于自然樸實。然而，簡單淳樸的設(shè)計中，所融入的卻是我國傳統(tǒng)文化思想的精髓。佛家的“空靈”與道家的“自然”都在茶服的設(shè)計中展現(xiàn)得淋漓盡致。所以，茶服的思想藝術(shù)性也就可見一斑了。另外，我國茶文化也蘊含著豐厚的美學(xué)思想，其中的茶畫、茶藝以及茶書法都是茶文化藝術(shù)性的外化形式，而茶服設(shè)計中對于茶文化中美學(xué)因子的汲取也是較多的，設(shè)計師將大量的茶文化美學(xué)元素注入到茶服設(shè)計中，將茶畫中的深邃意境、茶藝中的美學(xué)意識、茶書法中的美術(shù)造詣進行整合性吸收，并融入到茶服的外在造型設(shè)計中。

1.2 功能化

茶服作為服飾的一種，其不僅具有普通日常服裝的實用功能，而且還兼具了文化傳承的功能。一方面，茶服是我們傳統(tǒng)優(yōu)秀文化——茶文化的具體表現(xiàn)形式，其在設(shè)計過程中所融入的文化藝術(shù)內(nèi)涵，是我們中華民族文化的精華，茶服以獨特的設(shè)計方式對我國的茶文化價值以及其所蘊含的精神內(nèi)核進行了詮釋。其中，茶服設(shè)計以西湖的蓮花作為主要的背景元素，將不同的顏色進行對比性搭配，使茶色與服裝顏色完全融合，以茶葉尖作為茶服衣領(lǐng)設(shè)計的原型，從不同角度展現(xiàn)茶服設(shè)計的藝術(shù)性，將茶服的優(yōu)雅婉約之美闡述得酣暢淋漓。所以，典雅高貴的茶服也在無聲中傳遞著茶文化的獨特內(nèi)蘊。另一方面，茶服的設(shè)計也吸收了民族服裝的特色因子，其根據(jù)茶服的需要從我國本土少數(shù)民族服裝中提煉特色文化因素，并將其融入到茶服設(shè)計中，從而形成集不同民族特色文化于一體的茶服設(shè)計，并在無形中促進了我國特色文化的傳承與弘揚。

1.3 個性化

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大眾的物質(zhì)文化精神需求也日益增長，不同的人所追求的消費境界也不同。而且，在人云亦云的現(xiàn)代社會里，越來越多的人追崇特立獨行，其文化精神需求欲望也在物欲的刺激中被不斷提升。我國茶服設(shè)計以消費者需求為基礎(chǔ)，融入了我國傳統(tǒng)民族文化的精髓，將茶文化的沉淀之氣寄寓到其濃郁的藝術(shù)氣息中，創(chuàng)造出了既有文化意蘊又能滿足消費者精神需求的精致茶服。同時，其采用的高檔面料以及先進的制作工藝，都是為了凸顯茶服的個性化氣質(zhì)，其中所滲入的茶文化傳統(tǒng)設(shè)計理念與國際時尚元素，使得茶服更具藝術(shù)性與獨特性，更能滿足大眾對于其的個性化需求。此外，在人文主義思潮的影響下，人性化設(shè)計也是服裝設(shè)計所應(yīng)尊崇的新理念。我國茶服設(shè)計將茶文化中的天人合一思想與以人為本理念相交融，彰顯了其深沉內(nèi)斂的個性化意識。

2 美術(shù)思想對我國茶服的影響

2.1 豐富了我國茶服的風(fēng)格設(shè)計理論

美術(shù)思想因其獨特的文化藝術(shù)內(nèi)涵而被廣泛地應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域，其在幾千年的積淀中形成了自己的藝術(shù)特色，無論是傳統(tǒng)美術(shù)理論抑或是現(xiàn)代美術(shù)思想，其造就了豐富的藝術(shù)元素與美學(xué)因子。其中，創(chuàng)新作為美術(shù)思想的靈魂，對于茶服的設(shè)計而言，具有非比尋常的作用。畢竟只有進行不竭的創(chuàng)新設(shè)計，茶服才能不斷滿足大眾的需求。而各種不同的創(chuàng)新設(shè)計，對于茶服設(shè)計來說意味著一次又一次的風(fēng)格突破。同時，包羅萬象的美術(shù)思想，能從不同程度上為茶服設(shè)計提供理論基礎(chǔ)。不同的美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格蘊藏著不同的美術(shù)思想，古典主義創(chuàng)作風(fēng)格包孕的是靜穆嚴肅的美術(shù)思想，為茶服設(shè)計增添了一份莊重之感?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作風(fēng)格蘊含的是自然樸實的美術(shù)思想，可以為茶服設(shè)計添設(shè)一份自然之美。

2.2 創(chuàng)造了我國茶服的多元化發(fā)展方向

美術(shù)思想意蘊豐富，在其指導(dǎo)下所創(chuàng)設(shè)出的偉大美術(shù)作品一直層出不窮。而隨著時間的流逝，美術(shù)思想也在實踐創(chuàng)作中不斷完善，越來越多的新的美術(shù)思想概念被提出并運用到設(shè)計生活的方方面面中。設(shè)計師引入美術(shù)思想，那么其多元化發(fā)展理論也會隨之被應(yīng)用到茶服設(shè)計中。所謂的美術(shù)多元化發(fā)展是指在繪畫中，畫家通過創(chuàng)新與探索，不斷形成新的繪畫風(fēng)格，開辟新的美術(shù)繪畫發(fā)展道路。而在茶服設(shè)計中則是設(shè)計師以美術(shù)思想為導(dǎo)向，根據(jù)美術(shù)設(shè)計原理，以天馬行空的創(chuàng)新思維，對茶服進行不同角度的定位設(shè)計，以新思路新方法為茶服設(shè)計的多元化發(fā)展，指引前進的方向。另外，茶服中的茶文化內(nèi)涵與美術(shù)思想相結(jié)合，而茶文化中的美學(xué)因子會主動與美術(shù)思想進行相得益彰的融合，二者相交相融的過程中，將會形成一種新的茶服設(shè)計思想，從而又為茶服設(shè)計的發(fā)展開辟了一條新的道路。

2.3 進一步擴大了我國茶服的市場影響力

美術(shù)思想在與我國茶服相融合的過程中，其藝術(shù)氣息與文化意味以及美學(xué)內(nèi)核也將會被滲入到茶服中，茶服的文化特色將會因此而更加濃厚。而藝術(shù)色彩鮮明與文化氣質(zhì)濃郁的茶服，將會使茶服設(shè)計更加清雅精致，也更能滿足名人儒士的需求，而在名人效應(yīng)的影響下，茶服的市場影響力也在無形中提升。再者，美術(shù)思想中的色彩運用理論以及材質(zhì)構(gòu)成理論對于茶服的設(shè)計而言意義深遠。我國茶服設(shè)計多以素雅的色彩為主，不善于運用亮色與艷色來提高茶服的對比度，而一旦引入色彩運用理論，那么茶服設(shè)計可以此為切入，對色彩進行整體性創(chuàng)新嘗試，以進階色彩混搭凸顯茶服的獨特魅力。當(dāng)然，茶服的材質(zhì)構(gòu)成所選擇的余地比較少，不是棉麻就是綢緞，但由于面料成本較高，其價格定位也偏高，降低了大眾的消費欲望。但是，倘若采用多種材質(zhì)面料對茶服進行設(shè)計，以低廉的棉或者腈綸、纖維為主要材料，其定價將會受生產(chǎn)成本的影響大大降低，從而滿足更多消費者的需求，征服更多更廣的市場。

3 美術(shù)思想理念下我國茶服的未來發(fā)展思路探討

3.1 深入挖掘茶文化思想內(nèi)涵

美術(shù)思想對于我國茶服設(shè)計的影響是潛移默化的，其創(chuàng)作理論、設(shè)計手法以及創(chuàng)新思維于一點一滴中漸漸滲透到茶服中，進而導(dǎo)致茶服中的文化氣息越來越淡薄，甚至有種鳩占鵲巢的嫌疑，也使得茶服的文化價值大打折扣。因此，設(shè)計者在進行茶服設(shè)計時，應(yīng)該以茶文化為主，對其進行深入研究與探索，根據(jù)茶服的設(shè)計要求，對茶文化的思想內(nèi)涵進行具體分析，嘗試分別從不同的角度對茶文化的美學(xué)因子、藝術(shù)魅力與文化底蘊進行解讀，構(gòu)建完善的茶文化思想價值體系，從而進一步提高茶服的文化層次。再次，茶服設(shè)計過程中，設(shè)計者應(yīng)該結(jié)合大眾消費需求，對茶服進行分層設(shè)計。將不同群體的消費需求與消費意愿統(tǒng)一起來，進行針對性的綜合設(shè)計，以茶文化的認知程度為依據(jù)，對其進行層次化設(shè)計，依次逐一滿足不同文化階層的不同需求。

3.2 引入現(xiàn)代時尚潮流元素

服裝設(shè)計領(lǐng)域里，唯有時尚潮流才是永恒的。而茶服作為一種服裝，其必須與現(xiàn)代時尚相接軌，不能脫離于當(dāng)前潮流，否則，與市場背道而馳的茶服最終也只能被消費者所拋棄。因而，茶服設(shè)計應(yīng)該積極引入時尚元素，結(jié)合大眾審美需求，以潮流因子點綴茶服。首先，設(shè)計者可以立足于時下的流行因素，對市場上正風(fēng)靡的服裝款式與顏色進行探索，并結(jié)合服裝設(shè)計的未來發(fā)展趨勢，將其選擇性地融入到茶服設(shè)計中，并在此基礎(chǔ)上對茶服的款式與顏色進行突破性設(shè)計。其次，設(shè)計者也應(yīng)該主動與優(yōu)秀的服裝設(shè)計師交流茶服的設(shè)計心得，放低姿態(tài)虛心向其學(xué)習(xí)服裝設(shè)計經(jīng)驗，而后為己所用，在吸收消化過程中據(jù)此對茶服進行顛覆性創(chuàng)新設(shè)計。再次，設(shè)計者也應(yīng)該以其敏銳的洞察力感知未來的潮流之勢，并將其充分浸潤到茶服的設(shè)計中，使其以獨具匠心的設(shè)計而占領(lǐng)服裝市場的潮流先機，從而引領(lǐng)服裝設(shè)計的未來之路。

3.3 樹立綠色環(huán)保節(jié)能理念

近年來，隨著大眾環(huán)保意識的提高，綠色設(shè)計已成為一種趨勢，越來越多的人倡導(dǎo)低碳節(jié)能的生活方式，而與大眾日常生活息息相關(guān)的服裝設(shè)計自然也是以綠色設(shè)計為理念。所以，茶服設(shè)計也應(yīng)樹立綠色環(huán)保觀，對其進行人性化設(shè)計，避免華而不實的過度設(shè)計。因此，無論是設(shè)計構(gòu)圖手法還是面料材質(zhì)的選擇抑或是其生產(chǎn)制作方法都必須以“綠色”作為根本宗旨。從茶服的設(shè)計構(gòu)圖手法來說，其在注入了茶文化的思想內(nèi)涵后，對于其意境的構(gòu)圖設(shè)計應(yīng)該借用美術(shù)思想的構(gòu)圖方式，對其進行簡化運用，以節(jié)約時間成本。從茶服的面料材質(zhì)選擇來說，設(shè)計師應(yīng)該采用安全環(huán)保對環(huán)境、對人體沒有危害的材料，以作為茶服用料。既不能以毒害物質(zhì)過多的材料作為茶服面料，也不能以過于奢華的材質(zhì)作為茶服面料，應(yīng)該依據(jù)國家安全標準對茶服材料進行有效性篩選。而從茶服的生產(chǎn)制作方法來說，其應(yīng)該以正常的服裝生產(chǎn)流程進行生產(chǎn)制作，而不是為了追求高檔而過度加工，浪費大量的人力物力與財力資源。

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何萬里（1964-），男，河北承德人，本科，副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)。

熊 英（1968-），女，河北承德人，碩士研究生，副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)。