陳健

（江南大學(xué)法學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

從“反哺”到“逆反哺”：農(nóng)村養(yǎng)老責(zé)任倫理的變遷

陳健

（江南大學(xué)法學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

在城鄉(xiāng)流動的社會背景下，農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題日漸凸顯，其中責(zé)任倫理的變化是影響農(nóng)村養(yǎng)老方式改變的重要因素之一。文章先對“責(zé)任倫理”先對農(nóng)村老齡化的背景作了簡要描述，進(jìn)而以從“反哺”到“逆反哺”的倫理變遷為線索，并對我國農(nóng)村老人所遭受的生活擠壓作了詮釋和分析，最后從責(zé)任倫理視角下以子女、老人和社會三個方面提出倫理重構(gòu)的優(yōu)化路徑，以此來應(yīng)對農(nóng)村老齡化的現(xiàn)實問題。

農(nóng)村養(yǎng)老；責(zé)任倫理；反哺；逆反哺

一、引言

近些年來，中國農(nóng)村“未備先老”和“未富先老”的特征日趨顯著，農(nóng)村人口老齡化問題已然成為我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的阻力因素。隨著城市化的不斷發(fā)展，農(nóng)村的青壯年勞動力傾向于向城市流動以謀求更多的發(fā)展機(jī)遇，而農(nóng)村老人的身體狀況和生活習(xí)慣使她們更愿意留守農(nóng)村，再加上二元城鄉(xiāng)體制的差異，農(nóng)村老人較難獲得足夠的社會保障支撐，這就直接加劇了農(nóng)村老齡化問題的嚴(yán)峻性。同時，由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)間的差異明顯，西部欠發(fā)達(dá)農(nóng)村的年輕人會選擇流入東部較發(fā)達(dá)地區(qū)，這種區(qū)域間的人口遷移導(dǎo)致了農(nóng)村養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老壓力產(chǎn)生了區(qū)域上的不同[1]，西部地區(qū)的農(nóng)村養(yǎng)老形勢將會更加嚴(yán)峻?！梆B(yǎng)兒防老”和“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)觀念在我國農(nóng)村依然普遍存在，但在社會流動的背景下，子女的外流使得這種傳統(tǒng)思想已被撼動。從家庭內(nèi)部來看，農(nóng)村老人在家庭中的地位和話語權(quán)逐漸喪失，子女對老人的反哺行為也逐步弱化，一方面源于空間上分離的無奈，另一方面源于責(zé)任倫理的變化。具體表現(xiàn)為責(zé)任倫理由“反哺”到“逆反哺”模式的轉(zhuǎn)化，子女對孩子生活照料的關(guān)切度高于對老人的關(guān)心，而老人為了代際的延續(xù)和獲得家庭養(yǎng)老的保障，通常也接受這種轉(zhuǎn)變，使得“恩往下流”的倫理現(xiàn)象更為普遍。

二、農(nóng)村養(yǎng)老的倫理變遷

我國農(nóng)村養(yǎng)老的倫理表現(xiàn)為從“反哺”模式到“逆反哺”模式的變遷，其具體表現(xiàn)為兩個方面，一是傳統(tǒng)“孝文化”功能的逐步弱化，二是“恩往下流”現(xiàn)實的逐步加強(qiáng)。

（一）反哺模式：傳統(tǒng)“孝文化”功能的逐步弱化

中國養(yǎng)老文化倫理不同于西方，費孝通解釋說西方的子女沒有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，是一種“接力模式”，而中國的子女有為老人盡孝道的義務(wù)，是一種“反饋模式”[2]，因而子女供養(yǎng)方式一直成為了我國農(nóng)村傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式。但隨著西方個性化思想的涌入，子女的盡孝觀念逐漸弱化，中國“孝文化”的倫理道德遭受著巨大的沖擊，子女和老人間的矛盾和沖突加劇。有學(xué)者在對湖北京山農(nóng)村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，128起老人自殺中有70起源于絕望型自殺，其原因主要由于子女的不孝而帶來心理的較大落差引發(fā)的自殺行為[3]。獨生子女的增多，加劇了農(nóng)村獨生子女養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)，“父母在，不遠(yuǎn)行”的思想儼然不適應(yīng)如今社會的發(fā)展，離開家的子女通過增加收入可以解決父母的物質(zhì)需求，但是在精神慰藉方面，很多農(nóng)村老人感到孤獨。另外，傳統(tǒng)“孝文化”的功能被賦予了新的定義，使得傳統(tǒng)文化的約束力越來越弱。主要表現(xiàn)為老人不再把子女對自己的贍養(yǎng)認(rèn)為是一種責(zé)任，只要子女能夠被自己和其他人所接受就是“孝”，“不孝”通常是指致老人于死地的行為[4]。農(nóng)村老人對“孝”文化期待值的減弱也深刻地反映出養(yǎng)老文化的變遷。

（二）逆反哺模式：“恩往下流”特征的逐步增強(qiáng)

近些年來，農(nóng)村家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的改變，老人在家庭中的權(quán)威逐漸下降，家庭重心下降趨勢明顯，出現(xiàn)了“恩往下流”的現(xiàn)實表現(xiàn)[5]，這種“逆反哺”模式的出現(xiàn)體現(xiàn)出家庭倫理的變遷。其主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是年邁的父母不僅沒有享受到來自子女的照顧，同時還要為子女提供經(jīng)濟(jì)支持，部分子女不斷在在剝削父母的儲蓄和精力。老人通過照顧第三代來換取代際上的支持已經(jīng)成為了普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的“反哺”現(xiàn)象已經(jīng)無形的演變成了“交換契約”，整個家庭對成員的關(guān)注度都在下移；二是老人對子女表現(xiàn)出了極大的寬容，他們認(rèn)為年輕人生活壓力大，生活緊張，難以抽出金錢和時間陪伴自己在情理之中，可以理解，每個父母都會撫養(yǎng)子女，這種情況不值一提，而真正有所區(qū)別的是老人對子女的幫助與支持。他們不斷地為子女考慮，為子女的未來發(fā)展提供機(jī)會，以犧牲自己的心態(tài)來達(dá)到后代能夠獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的目的。因此，農(nóng)村自我養(yǎng)老方式越來越普遍，可以說這是一種無奈的選擇。

三、責(zé)任倫理重構(gòu)的多元路徑

通過對農(nóng)村養(yǎng)老責(zé)任倫理變遷的闡述可以看出我國農(nóng)村老人的養(yǎng)老狀況堪憂，寄希望于的傳統(tǒng)代際供養(yǎng)的方式也遭受到斷裂與擠壓，因此對責(zé)任倫理重新構(gòu)建，尋求多元養(yǎng)老方式是一條可能路徑。

（一）子女的倫理重構(gòu)：延續(xù)家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)

雖然家庭養(yǎng)老的功能在逐漸弱化，但是家庭養(yǎng)老依然在養(yǎng)老方式中有著不可替代的作用。首先，子女依然要把盡孝作為義不容辭的責(zé)任，延續(xù)“家本位”文化的傳承。一方面可以營造良好的家庭氛圍，讓老人能夠安度晚年生活，另一方面可以以身作則，將這種“責(zé)任倫理”延續(xù)給下一代。其次，從家庭養(yǎng)老方式向社會養(yǎng)老方式發(fā)展已經(jīng)成為學(xué)界的共識，但是社會養(yǎng)老方式難以完全滿足老人的精神需求，這種血緣關(guān)系上的情感只能通過代際來滿足。因此，子女在贍養(yǎng)老人的過程中，除了基本的經(jīng)濟(jì)支持和生活照料外，對老人的精神慰藉也要予以關(guān)注。最后，老人年輕時對子女履行了贍養(yǎng)義務(wù)，年邁后通常又會將一生的積蓄繼承給子女，無論從回報義務(wù)還是交換關(guān)系上，子女都有盡孝的責(zé)任。另外，國家法律對子女贍養(yǎng)的規(guī)定和社會輿論的傾向，子女從法理到情理都讓采用家庭供養(yǎng)老人的方式成為必然。

（二）老人的倫理重構(gòu)：提高自我養(yǎng)老的意識

在“養(yǎng)兒防老”的現(xiàn)實出現(xiàn)危機(jī)的態(tài)勢下，尚存有勞動能力的農(nóng)村老人應(yīng)當(dāng)提高自我養(yǎng)老意識，減少對代際的依賴性。老人提高自我養(yǎng)老的意識，不僅可以減輕子女的經(jīng)濟(jì)壓力，提高家庭整體的生活品質(zhì)，同時營造“老有所為”的良好風(fēng)氣，有利于社會的良性發(fā)展。土地資源是農(nóng)村老人獲得經(jīng)濟(jì)支持的主要來源，農(nóng)村老人可以通過土地流轉(zhuǎn)，獲得相應(yīng)的地租。老人一輩子從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，晚年延續(xù)這種習(xí)慣性行為，不僅能夠獲得一定的收入來源，同時也可以豐富自己的晚年生活。目前，農(nóng)村空巢老人的數(shù)量急劇攀升，多地出現(xiàn)了“老人村”的場景，因此在農(nóng)村地緣的天然優(yōu)勢下，老人之間也可以通過互助自養(yǎng)的方式來彼此照顧，一些有勞動力的老人可以照顧一些缺乏行動能力的老人。另外，老人要有提前儲蓄的意識，有條件的老人可以自己購買商業(yè)養(yǎng)老保險，做好年邁后養(yǎng)老的風(fēng)險防范。自我養(yǎng)老方式在農(nóng)村已經(jīng)較為普遍，因此老人除了在心理上要接受這種現(xiàn)狀外，也應(yīng)當(dāng)在行動上找個一條適合自己的解決路徑。

（三）社會的倫理重構(gòu)：轉(zhuǎn)型社會養(yǎng)老的供給

無論在發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，社會保障在應(yīng)對老齡化問題都起著極為重要的作用。隨著我國“新農(nóng)合”和“新農(nóng)?！钡耐菩?，老人的社會保障得到了一定的提高，但其保障程度依舊難以滿足農(nóng)村老人的實際需求，因此社會需要尋求多元的社會保障途徑。強(qiáng)化社會養(yǎng)老的責(zé)任感。其一，弘揚“孝文化”，擴(kuò)大代際支持的范圍，代際支持并不局限于血緣之間的關(guān)系，而應(yīng)擴(kuò)展到整個農(nóng)村社區(qū)，形成一個代際友好的鄉(xiāng)村氛圍，老人可以享受到更多年輕人的關(guān)心照顧；其二，在進(jìn)一步推進(jìn)“新農(nóng)保”和“新農(nóng)合”的基礎(chǔ)上，針對不同生活條件的老人設(shè)置專項資金救助，保障他們的基本生活需求。其三，加強(qiáng)農(nóng)村社會化養(yǎng)老服務(wù)體系的建設(shè)，包括完善農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，養(yǎng)老服務(wù)人員的資格考察與認(rèn)證以及建立和推廣公益性的居家養(yǎng)老服務(wù)項目等。其四，組織開展多項的農(nóng)村社區(qū)活動，如秧歌隊、老年學(xué)習(xí)班、志愿者下鄉(xiāng)交流等，通過活動來提升老人的精神生活品質(zhì)。

[1]李俏，朱琳.農(nóng)村養(yǎng)老方式的區(qū)域差異與觀念嬗變[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016,（2）：93-102.

[2]費孝通.費孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題[J].北京大學(xué)學(xué)報（社科版），1983,（3）.

[3]陳柏峰.代際關(guān)系變動與老年人自殺——對湖北京山農(nóng)村的實證研究[J].社會學(xué)研究，2009,（4）：157-175.

[4]楊善華.以“責(zé)任倫理”為核心的中國養(yǎng)老文化——基于文化與功能視角的一種解讀[J].晉陽學(xué)刊，2015,（5）：89-96.

[5]狄金華，鄭丹丹.“恩往下流”：農(nóng)村養(yǎng)老的倫理轉(zhuǎn)向[N].中國社會科學(xué)報,2016,(06)14.

（編輯：魏翔）

C913.6

A

1673-9019(2017)01-0045-02

2016-10-31

2016年度江蘇省普通高校專業(yè)學(xué)位研究生實踐創(chuàng)新計劃項目“責(zé)任倫理視閾下農(nóng)村自我養(yǎng)老模式優(yōu)化及政策支持研究”（SJZZ16_0220）。

陳健（1991-），男，安徽蚌埠人，在讀研究生，主要研究方向為農(nóng)村自我養(yǎng)老。