李冉

摘 要：文章旨在通過調(diào)查金山農(nóng)民畫現(xiàn)存狀況的前提下探索建立矢量圖庫的可行性，為之后提取可利用的傳統(tǒng)文化元素，與教學(xué)相互作用產(chǎn)生新的具有金山農(nóng)民畫文化特色的作品及其他表現(xiàn)方式的衍生品，最終形成具備繼承傳統(tǒng)文化的特征又具有創(chuàng)新意識的教學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：金山農(nóng)民畫 矢量圖庫 再創(chuàng)作

訪問人物背景：

懷明富：金山農(nóng)民畫院院長

金興健：師從華裔美籍畫家Hanson（哈弗大學(xué)及加州大學(xué)教授），現(xiàn)致力于金山農(nóng)民畫的教學(xué)與繼承，上海美術(shù)白玉蘭獎獲得者。

地點：金山東臨東街

以下簡稱為懷和金。

上海金山農(nóng)民畫從80年代初開始逐步發(fā)展起來，吸收了灶壁畫、剪紙、刺繡、藍印花布等民間的藝術(shù)表現(xiàn)手法，造型簡練夸張，色彩對比強烈，大巧藏于拙，贏得了國內(nèi)外藝術(shù)家的好評。金山農(nóng)民畫在第一代農(nóng)民畫家阮四娣、曹金英、張新英等人的帶領(lǐng)下具有非常濃郁的本土文化特征，并且具有很強的裝飾性，這是十分寶貴的，也是非常珍貴的世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

有關(guān)金山農(nóng)民畫的很多研究成果基本上分為四個方面。在文化保護上有：上海師范大學(xué)別金花的《都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護》，論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所具有的文化價值與旅游業(yè)密切聯(lián)系，為今后的發(fā)展增添活力。鄭土有的《金山農(nóng)民畫的審美啟示》以審美法則和科技手段化解決金山畫的困難，是目前我國正在開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，具有借鑒意義。亓明曼的《上海西郊農(nóng)民畫——一種文化的生成與記憶》中概述了上海西郊農(nóng)民畫的發(fā)展以及非遺保護下的發(fā)展形態(tài)。在社會人類學(xué)上有：魏啟昆、汪家駒的《民間藝術(shù)的奇葩文化產(chǎn)業(yè)驕子——金山農(nóng)民畫三十年發(fā)展紀實》，談到了近三十年在繪畫藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)化道路上取得的業(yè)績。王圣華的《新中國的農(nóng)民畫運動——以1958到1976年戶縣魏研究案例》強調(diào)了思政與藝術(shù)的關(guān)系，同時是對特定歷史時期的意識形態(tài)生產(chǎn)的一種觀察。應(yīng)園的《以文化產(chǎn)業(yè)為核心的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)發(fā)展策略探討——以上海金山“中國農(nóng)民畫村”為例》論述了中國農(nóng)民畫村的發(fā)展現(xiàn)狀，對此做出了比較完整的描述。在圖像形式風(fēng)格論述上有：復(fù)旦大學(xué)楊穎靜的《上海金山農(nóng)民畫鄉(xiāng)土意象的分類與特征分析》以鄉(xiāng)土意象為切入點，分析其中具體性與蘊含性的表現(xiàn)以及動態(tài)變化。鄭土有、王睿的《金山農(nóng)民畫的風(fēng)格類型與基本特征》說明了金山農(nóng)民畫的發(fā)展、風(fēng)格類型以及基本特征。其他人文方面包括上海交大金璟的《文化產(chǎn)業(yè)人才政策效果評估——以A區(qū)農(nóng)民畫為例》僅僅是以一種第三方的角度以嘉興A區(qū)農(nóng)民畫為例，歸納了其中人才政策存在的問題，分析其原因并最后提出建議。綜上所述：各位老師從不同方面對上海農(nóng)民畫進行分析與研究，比較完整的詮釋了這一領(lǐng)域的價值，但沒有從農(nóng)民畫生活本質(zhì)的圖像生成為出發(fā)點發(fā)揮其利用價值。文章選擇上海農(nóng)民畫一是體現(xiàn)繪畫純粹性，具有中國特色的民族文化，符合非專業(yè)高職院校的審美；二是提取民族元素建立矢量圖庫是對民族文化的繼承又為實際應(yīng)用提供便利。不但沒有使其丟失原創(chuàng)的精髓，又發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性。在上海農(nóng)民畫教學(xué)應(yīng)用這一領(lǐng)域有所突破。

此次調(diào)查的宗旨是為了讓金山農(nóng)民畫繼續(xù)傳承下去同時可以被更多的人認識和學(xué)習(xí)以達到一個普遍認知的作用。金山農(nóng)民畫是本土文化的代表，是中國傳統(tǒng)文化中一顆必不可缺少的星星，是不能失去的。所以建立一個矢量圖庫勢在必行，所謂的矢量圖庫是用專業(yè)的眼光挑選出來優(yōu)秀的作品，對作品中的人物、植物、動物等進行分組，在教學(xué)的過程中讓學(xué)生參與進行矢量圖形的繪制，從而轉(zhuǎn)換成一個矢量圖庫，學(xué)生或者更多的學(xué)者可以運用這些圖形創(chuàng)造更多的作品，或者運用在更多的領(lǐng)域。以下是對金山農(nóng)民畫情況的調(diào)查與之后建立矢量圖庫的訪談。

問題1：“請問懷老師如何去欣賞農(nóng)民畫？”

懷：“農(nóng)民畫都有自己要表現(xiàn)的主旨內(nèi)容，傳遞想要的思想和時代特征是是農(nóng)民畫的畫眼，它通過對每一個細節(jié)的處理讓觀眾領(lǐng)悟和思考。每一張作品的造型和色彩是作品的骨干，在一幅作品中想法給畫面帶來了生動性，而每個東西擺放的位置都是需要推敲的，在畫面組成中很關(guān)鍵，色彩搭配也很考究，需要審美的一個提高，這些都需要一個積累。比如我現(xiàn)在在畫的一幅畫，這幾個人在抬的轎子之前打的稿子是花轎，后面改的時候，根據(jù)主題內(nèi)容改成了官轎，而花轎和官轎在造型上有很大的區(qū)別。在畫面上的每一樣存在的東西都是可以追溯其富有的傳統(tǒng)文化的源頭?！?/p>

問題2：“金山農(nóng)民畫在辨?zhèn)紊侠щy嗎？”

懷：“在金山農(nóng)民畫中那些優(yōu)秀的作品是出自誰手其實很明確。對于專業(yè)人士而言，每個人的作品風(fēng)格很明顯，一眼基本上就可以看出來是哪位藝術(shù)家的作品。比如，阮四娣老太太一輩子剪紙，她的作品里都帶有強烈的剪紙風(fēng)格，別人模仿她畫出來的畫是學(xué)不到精髓的。比如曹金英老太太擅長繡花、剪紙，在她的作品像《歡度國慶》一類的作品中就是以刺繡風(fēng)格為主。所以在一般人沒有專業(yè)經(jīng)驗的情況下不容易分辨出是誰的作品，但是經(jīng)過學(xué)習(xí)和鉆研，在細節(jié)和特征上就能區(qū)分開來，風(fēng)格差異仔細看還是可以看出來的?！?/p>

（對于深入了解金山農(nóng)民畫的過程是每個運用傳統(tǒng)元素圖庫學(xué)生需要學(xué)習(xí)的，這一點很重要。）

問題3：“金山農(nóng)民畫的核心內(nèi)容以農(nóng)民生活題材為主，對于現(xiàn)代社會的大環(huán)境下，農(nóng)民畫將面臨哪些問題？”

懷：“我是農(nóng)村的，農(nóng)民生活體驗比較豐富，我經(jīng)歷了三部分。最開始的時候在農(nóng)村拜了灶壁畫泥水工匠為師傅，主要就是畫灶壁畫，畫面色調(diào)比較凝重，這是早期。后來88年中期在武警部隊被授予少校警銜。1990年起進行金山農(nóng)民畫創(chuàng)作，一直到現(xiàn)在?，F(xiàn)代的年輕人很少有這種農(nóng)村體驗，即使在農(nóng)村生活的孩子也很少關(guān)注農(nóng)村的繪畫和圖案，大部分都居住在樓房中，對于純粹的農(nóng)民畫中的傳統(tǒng)文化理解知之甚少，所以組織學(xué)習(xí)很重要。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)繪畫的孩子基本上都是學(xué)習(xí)設(shè)計繪畫，手繪的畫種一般也是學(xué)習(xí)國畫、油畫、版畫等普及性很高的繪畫，對于農(nóng)民畫的知識儲備不夠，農(nóng)民畫的未來也會出現(xiàn)斷層問題，對于傳承本土文化的要求希望能夠引起更多人的重視。”

（金山農(nóng)民畫是中國特色的民族文化，也是正在消失的傳統(tǒng)文化。以一種矢量圖庫的形式應(yīng)用在各個地方，是一種延續(xù)也是一種文化記憶。并不是以農(nóng)村生活為題材的作品就是土氣的，高端的國際化上缺乏的就是一種極具特色的本土文化。巴黎時裝周上亦是有帶著草帽，穿著碎花棉襖，腳踏高跟鞋在T臺上行走的模特，這恰恰就反應(yīng)了一種席卷歐洲的國際時尚文化，也證明了民族的就是世界的。當(dāng)然如果金山農(nóng)民畫可以作為走進高校的一種教學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是一種貢獻，由于金山農(nóng)民畫的版權(quán)問題，提煉轉(zhuǎn)換成矢量圖庫加以運用亦是一種方法）

問題4：“農(nóng)民畫色彩和裝飾畫、壁畫、西方繪畫相比有什么可取之處？”

懷：“農(nóng)民畫色彩鮮艷，紅色綠色等色彩用的十分大膽，用的最多的就是我們常說的互補色，視覺沖擊力非常強，常給人留下比較深刻的印象?！?/p>

金：“在看非常優(yōu)秀的金山農(nóng)民畫作品時，你能看到畫面的空間感，雖然大多數(shù)的色彩是平涂的，但色彩的前后關(guān)系也是明確的，純度、明度關(guān)系還是有區(qū)別的。那么在當(dāng)代社會中，西方繪畫在我們的社會中發(fā)揮的是中國人擅長的二維、抽象思維空間。在很多情況下我們農(nóng)民畫也可以借鑒西方當(dāng)代繪畫中的構(gòu)圖形式，當(dāng)然我們本土傳統(tǒng)文化的語言必須保存。不能說以前的藝術(shù)家畫牛耕田，現(xiàn)在還是牛耕圖對吧，農(nóng)民畫畫面要有當(dāng)代性。再有，金山農(nóng)民畫也被很多國內(nèi)外的人喜歡包括一些專業(yè)的繪畫者，是因為農(nóng)民畫不但有自身農(nóng)民特色，而且色彩的運用也是相當(dāng)出色。我們張新英老師的作品也是拿到比利時學(xué)院給學(xué)生當(dāng)作色彩教學(xué)的案例使用。”

問題5：“金山農(nóng)民畫的上手程度是不是取決于繪畫基礎(chǔ)？”

金：“對于金山農(nóng)民畫而言，素描造型基礎(chǔ)的優(yōu)略并不是決定因素。有很多作品非常優(yōu)秀，而作者并不是基礎(chǔ)非常好，而是一種打破透視的主觀創(chuàng)造性表達。比如，一艘船的船底事實上是直的，為什么畫家在畫船底的時候要把那條線條畫成彎的而不是直的。杯子的底部為什么畫成平的而不是有弧度的，事實上，杯子放在桌子上是平的，而透視學(xué)告訴你，杯底要畫成有弧度的。這就是一種沖破理性的束縛而尋求一種自我認知上的真實性做法。（這么做）和我國中國傳統(tǒng)文化有關(guān)。在你的內(nèi)心告訴你杯子的口是圓的，那么農(nóng)民畫的作品中就有可能在畫杯子口的正面和側(cè)面的時候畫成圓的而不是橢圓的一樣，這個體現(xiàn)的民間文化的質(zhì)樸特點，拋棄了透視規(guī)律的規(guī)范性?！?/p>

（對于張新英老師的作品《江南小鎮(zhèn)》，有學(xué)者這樣解釋道：“如果照真實的色調(diào)畫，不像表現(xiàn)繁華熱鬧的江南小鎮(zhèn)，而是灰沉沉的像舊社會的樣子①”。在這種意識的指導(dǎo)下，學(xué)生可以利用主觀創(chuàng)作的想象空間和創(chuàng)意性對作品進行矢量圖轉(zhuǎn)換，一方面可以發(fā)揮自己的想象對線條造型進行調(diào)整，同時也可以利用AI軟件做練習(xí)，動手和動腦能力一起被激發(fā)，非常珍貴。）

問題6：“金山農(nóng)民畫能否提取其中具有特色的人物、動物、植物等元素建立矢量圖庫進行再創(chuàng)造？”

金：“每個金山農(nóng)民畫達到優(yōu)秀作品都有其獨特的個人特點，每個創(chuàng)作優(yōu)秀農(nóng)民畫的人都有過自己的一段人生經(jīng)歷并有自己擅長的一個領(lǐng)域。她（他）們把其中生活的一部分和自己所擅長的剪紙、刺繡等技能融合在一起，形成了具有農(nóng)民畫特色的作品，并不是隨意進行組合就可以形成一幅新的作品。這需要學(xué)生或?qū)W者用心體驗生活并對農(nóng)民生活狀態(tài)進行一定的感受，從而反映在對完整作品的理解上，運用優(yōu)秀達到、前人的一些傳統(tǒng)經(jīng)典元素在此前的學(xué)習(xí)和體驗之上才能進行下一步的再創(chuàng)作。”

問題7：“懷老師您目前最看重關(guān)于農(nóng)民畫哪些方面的研究？”

懷：“我們現(xiàn)在探討的唯一的核心是農(nóng)民畫從哪里來，我們一直在研究農(nóng)民畫的源頭是什么。比如收縮茅臺酒從哪里來，前身是誰等等進行追溯。話說回來，我們一直說農(nóng)民畫，農(nóng)民畫從灶壁畫、刺繡、藍印花布、木雕、篆刻等融合，但是大部分沒有色彩，所以從灶壁畫的顏色中可見農(nóng)民畫的最初是從灶壁畫而起。我們一起做了幾十個不同類型，不同色彩的灶頭。我們可以從源頭做起，進博物館，或者大型交流展，走進高校等方式讓更多的人認識和學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，灶壁畫已有600多年的歷史，并且只有長江三角洲一帶有，值得拿來展示。農(nóng)民畫從50年代開始到現(xiàn)在，不管從文化素質(zhì)、品質(zhì)都有大大的提高，金山農(nóng)民畫不涉及政治，是值得保留延續(xù)下去的?！?/p>

問題8：“在現(xiàn)今的環(huán)境下，有可能提取農(nóng)民畫優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特色元素建立自身體系進行教學(xué)運用嗎？”

金：“農(nóng)民畫這塊對老師的要求比較高，老師對傳統(tǒng)的裝飾圖案有所了解，不像木雕和剪紙這些很直接。當(dāng)然建立自身的體系是有難度的，因為你們提取這些元素建立圖庫，每個圖都是有版權(quán)的，這些優(yōu)秀的老藝術(shù)家版權(quán)意識都很強，建立圖庫是可行的，但是在后期運用的時候必須加以變形，改變造型的形態(tài)進行教學(xué)運用?！?/p>

問題9：“對于建立圖庫之后的使用可以給些什么建議呢？”

懷：“現(xiàn)在確實每個作品的作者都有很強的版權(quán)意識，因為早前因為這個和美國那邊打了一個官司，他們那邊用了我們的圖，最后打輸了。所以你們可以把所需要的元素提取出來建立圖庫，但不能全部按照原樣使用?！?/p>

金：“比如說，金山農(nóng)民畫有100幅優(yōu)秀作品，把里面好的圖案，具有特色的文化特色元素進行提煉，建成圖庫是可行的，但是不能以原型為進行合作。需要在這個提用圖形上進行變形才能夠使用，在教學(xué)的整個過程中需要有一個圖形、圖案設(shè)計課程進行輔助，一年后學(xué)生可以有一個自己的造型體系，用圖庫和自己的造型體系進行一個融合，最后所出作品屬于自己的金山農(nóng)民畫。也可以通過這些學(xué)習(xí)創(chuàng)作高品質(zhì)的關(guān)于農(nóng)民畫的衍生品，在這個過程中可以結(jié)合高端的比如敦煌壁畫色彩等等創(chuàng)作出更好的作品?！?/p>

（說到這里，有一段關(guān)于文化的描述：“文化概念既不是多所指的，也不是模凌兩可的，而是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延續(xù)和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度②”。由此看來，中國傳統(tǒng)文化需要通過一種新的方式傳遞給更多的人，必須以學(xué)習(xí)的途徑來了解實踐之，一方面以畫面形式呈現(xiàn)，另一方面可以運用在更多的領(lǐng)域中。比如設(shè)計課程中的AI練習(xí)，或者美術(shù)課程的教學(xué)實踐，更可以利用這些資源普及之，使之成為更多民眾的生活品也就是俗話說的金山農(nóng)民畫的衍生品。讓民族本土文化深入生活，更高于生活。）

參考文獻

[1] 鄭土有、奚吉平. 中國農(nóng)民畫考察[M]. 上海：上海人民出版社， 2014.

[2] 王圣華. 新中國的農(nóng)民畫運動——以1958到1976年戶縣魏研究案例[D]. 北京：中國藝術(shù)研究院博士論文， 2012.

[3] 別金花. 都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護[D]. 上海：上海師范大學(xué)碩士論文， 2009.

[4] 楊穎靜. 上海金山農(nóng)民畫鄉(xiāng)土意象的分類與特征分析[D]. 上海：復(fù)旦大學(xué)碩士論文， 2009.

[5] 金璟. 文化產(chǎn)業(yè)人才政策效果評估——以A區(qū)農(nóng)民畫為例[D]. 上海：上海交通大學(xué)碩士論文， 2014.

[6] 亓明曼. 上海西郊農(nóng)民畫——一種文化的生成與記憶[D]. 上海：華東師范大學(xué)碩士論文， 2015.

[7] 應(yīng)園. 以文化產(chǎn)業(yè)為核心的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)發(fā)展策略探討——以上海金山“中國農(nóng)民畫村”為例[D]. 南京：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文， 2011.

[8] 鄭土有. 金山農(nóng)民畫的審美啟示[J]. 杭州師范學(xué)院學(xué)報（社科版）， 2006， 11（6）： 77-80

[9] 魏啟昆、汪家駒. 民間藝術(shù)的奇葩文化產(chǎn)業(yè)驕子——金山農(nóng)民畫三十年發(fā)展紀實[J]. 上海農(nóng)村經(jīng)濟， 2003， （12）： 31-34

[10] 鄭土有、王睿. 金山農(nóng)民畫的風(fēng)格類型與基本特征[J]. 上海工藝美術(shù)， 2007， 1（91）： 92-95

注 釋

① 吳彤章，金山農(nóng)民畫風(fēng)格形成的因果[A].見金山農(nóng)民畫開拓者——吳彤章，張新英藝術(shù)伉儷[M].上海畫報出版社，1998，11

② 克利福德·格爾茲 文化的解釋[M].上海人民出版社，1999，10