倪 璐

（咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

中西音樂美學(xué)基本思想在音樂文化精神關(guān)照下的比較分析

倪 璐

（咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

在新形勢(shì)下，西方音樂美學(xué)思想發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程，是西方哲學(xué)乃至美學(xué)思想體系中必不可少的組成要素，和西方宗教、人文科學(xué)緊密相連。同時(shí)，在多方面因素作用下，中國音樂美學(xué)思想不斷受到傳統(tǒng)文化精神的影響，促使傳統(tǒng)哲學(xué)思想具有藝術(shù)氣息。在音樂文化精神關(guān)照下，中西音樂美學(xué)基本思想有很多相似點(diǎn)，但在藝術(shù)活動(dòng)類別、形態(tài)等方面存在差異，需要通過對(duì)比、分析準(zhǔn)確把握異同點(diǎn)，了解民族文化精髓。本文從不同角度入手客觀分析了中西音樂美學(xué)基本思想在音樂文化精神關(guān)照下的比較。

中西；音樂美學(xué)；基本思想；音樂文化精神；關(guān)照 ；比較；分析

一、中西音樂理論共同的審美追求—和諧

站在歷史的高度來說，中西文化和諧觀念的出現(xiàn)都和音樂有著密不可分的聯(lián)系，但二者在很多方面都存在較大的差異。中國注重音樂的政治功能，而西方則傾向于音樂的科學(xué)性，也就是說，在音樂文化精神關(guān)照下，中國音樂美學(xué)基本思想注重利用模糊化的“風(fēng)”、“氣”去表達(dá)和諧，而西方則借助具體化的數(shù)字來呈現(xiàn)和諧，對(duì)各自和諧理論形態(tài)產(chǎn)生了不同程度的影響。在中國民間、宗教等類型音樂作品中，“和”是強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)，在創(chuàng)造、欣賞中國古代音樂中，“和諧之美”是不可忽視的審美追求，注重整體上的和諧，而不僅僅是某方面，也是堅(jiān)持的一大重要原則。中國傳統(tǒng)音樂還堅(jiān)持漸變?cè)瓌t，注重“中庸之道”，對(duì)中國悠久的歷史文化產(chǎn)生了不同深遠(yuǎn)的影響。和中國古代音樂相比，西方古典音樂堅(jiān)持對(duì)比原則。同時(shí)，古希臘時(shí)期是西方音樂美學(xué)基本思想發(fā)展的源頭，“和諧”思想也出現(xiàn)于這一時(shí)期。畢達(dá)哥拉斯從審美聽覺的角度去研究音樂和諧感、數(shù)量二者之間的關(guān)系，“和諧”和音樂形態(tài)認(rèn)識(shí)有著密不可分的聯(lián)系。此外，在音樂文化精神關(guān)照下，和諧，這一中西音樂理論共同審美追求有著深遠(yuǎn)的文化意義，注重在科學(xué)處理對(duì)立因素的基礎(chǔ)上，客觀呈現(xiàn)“和諧”這一重要思想。發(fā)展是西方和諧強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)，注重對(duì)立面的斗爭，而整體和諧才是中國和諧強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。盡管在音樂文化精神關(guān)照下，“和諧”是中西方在音樂美學(xué)基本思想方面的共同追求，但也存在本質(zhì)上的區(qū)別。在西方音樂美學(xué)基本思想中，多樣化“長短音、高低音”的配合便是和諧的客觀呈現(xiàn)，借助音程數(shù)量關(guān)系，客觀展現(xiàn)音樂之美，在多樣化的音樂創(chuàng)造活動(dòng)中，客觀認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握“和諧”美建立過程中所具有的規(guī)律，并將其巧妙應(yīng)用到多樣化的音樂活動(dòng)中，音樂樂器制作、應(yīng)用等，注重在理性提煉中深刻感知“和諧”之美。和西方音樂美學(xué)基本思想相比，中國的和諧內(nèi)涵有著質(zhì)的區(qū)別，注重在“風(fēng)”、“氣”的作用下，實(shí)現(xiàn)整體上的和諧，而不是借助具體化的數(shù)實(shí)現(xiàn)和諧。

二、中西音樂審美精神最高境界—意境與情理

從某種意義上說，在音樂文化精神關(guān)照下，中西音樂美學(xué)基本思想的異同點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在和諧方面，“意境”、“情理”也是不可忽視的重要方面，這是中西方音樂審美精神最高境界，但二者也有著巨大的區(qū)別。就意境而言，是指借助藝術(shù)傳達(dá)主體內(nèi)心觀念、心理動(dòng)態(tài)變化等，并不僅僅是呈現(xiàn)外在世界。就情理來說，屬于“情”“理”二者的巧妙融合，重現(xiàn)多樣化現(xiàn)實(shí)情感的基礎(chǔ)上，客觀表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中各種思想觀念，也就是說，“我心-美”之間的關(guān)系是意境的關(guān)注點(diǎn)，而“世界-美”之間的關(guān)系才是情理的關(guān)注點(diǎn)。在多方面因素作用下，中西方審美觀念明顯不同，在音樂美學(xué)基本思想方面，實(shí)體、形式都是西方關(guān)注的焦點(diǎn)，而中國更加注重“意”，而不是所謂的“形”。在文化發(fā)展歷程中，中國文化注重以生命為本，而音樂美學(xué)基本思想發(fā)展中更加關(guān)注理性、感性二者巧妙融合，音樂靈魂屬于生命之外的一種超越，但更注重借助意境，客觀呈現(xiàn)音樂之美。西方音樂美學(xué)基本思想中更傾向于情理，在重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活情感的基礎(chǔ)上，表達(dá)自身現(xiàn)實(shí)思想情感，遵循現(xiàn)實(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，模仿音樂作品。和中國的意境相比，西方的情理并不相同，注重音樂作品與主體情感、外在現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，關(guān)注事物自身具有的審美情感等。在音樂美學(xué)思想方面，中國并不關(guān)注事物所具有的精神基礎(chǔ)。同時(shí)，在音樂創(chuàng)作過程中，音樂創(chuàng)作者極易被現(xiàn)實(shí)生活所影響，會(huì)從理性的角度去思考問題，獲取音樂方面的情感體驗(yàn)。在中國音樂方面，音樂創(chuàng)作者并不需要進(jìn)入到作品思想內(nèi)核中，只需要巧妙利用創(chuàng)新元素、音樂創(chuàng)作技巧、方法等，科學(xué)創(chuàng)作音樂作品，將自身情感、人生經(jīng)驗(yàn)等巧妙融入到音樂作品中，有效豐富音樂作品內(nèi)涵，使其不僅僅是一件藝術(shù)品，只需要多層次深化體驗(yàn)、感悟音樂作品，也就是說，對(duì)音樂作品產(chǎn)生的感悟和音樂創(chuàng)作者自身具有的人生經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。在欣賞音樂作品過程中，并不需要音樂欣賞者都能全面、深入準(zhǔn)確理解音樂作品，讀懂各類音樂作品，只需要掌握音樂作品內(nèi)容以及主題便可。在創(chuàng)作西方音樂過程中，創(chuàng)作者需要多角度入手，巧妙走進(jìn)音樂作品思想內(nèi)核，巧妙利用模仿手段以及其他音樂創(chuàng)作手段，去呈現(xiàn)音樂作品下的現(xiàn)實(shí)生活場景，能夠有效激活欣賞者已有的經(jīng)驗(yàn)、記憶，深刻體會(huì)音樂創(chuàng)作者借助音樂作品想要表達(dá)的思想情感，與其產(chǎn)生心靈上的碰撞上。西方音樂要求音樂欣賞者要在感動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有全新的認(rèn)識(shí)或者更好地進(jìn)入音樂基本思想內(nèi)核中，準(zhǔn)確把握音樂作品內(nèi)容、風(fēng)格等，更好地走進(jìn)音樂作品，讀懂音樂作品。

三、中西音樂美學(xué)基本思想中蘊(yùn)含的重要文化精神

在中西音樂美學(xué)基本思想中，都蘊(yùn)含著豐富的音樂文化精神，這是因?yàn)樗囆g(shù)、文化二者密切相關(guān)，藝術(shù)屬于特定文化發(fā)展浪潮中的必然產(chǎn)物。在藝術(shù)發(fā)展過程中，無法離開文化這一基礎(chǔ)，否則，藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力將無法呈現(xiàn)出來，不利于藝術(shù)走上長遠(yuǎn)發(fā)展道路。在音樂文化精神關(guān)照下，中西方都必須根據(jù)美學(xué)思想，進(jìn)行全面、深入挖掘，客觀呈現(xiàn)其具有的關(guān)鍵性文化精神，體現(xiàn)在多個(gè)方面，美善相樂、多用說便是其中之一。

在音樂美學(xué)基本思想方面，中西方很早便大力發(fā)展抒情以及造型藝術(shù)。在中國音樂美學(xué)基本思想方面，不斷受到“天人合一”這一重大思想不同程度的影響，以人文主義為中心，強(qiáng)調(diào)音樂與社會(huì)、倫理二者方面的聯(lián)系，人際關(guān)系也不例外，音樂要和諧，能夠和世間萬物相融，古代雅樂、新時(shí)期農(nóng)村葬禮音樂等都是和諧文化思想的客觀呈現(xiàn)。在古代，儒家、道家都注重至善至美境界的營造，注重善美相樂，以孔子為例，音樂是其所喜愛的，重視音樂的發(fā)展，這是因?yàn)樵凇叭?禮”思想觀念中，禮樂文化有著相同的內(nèi)涵，音樂被賦予了多樣化的功能，比如，政治、宗教。在孔子眼里，審美、功利二者處于同等重要的位置，提出了“盡善盡美”思想。在這一時(shí)期，荀子提出了“美善相樂”的觀點(diǎn) ，認(rèn)為音樂這門藝術(shù)具有教化功能，和孔子的“盡善盡美”思想極為相似，二者都是對(duì)中國核心文化精神下的審美價(jià)值觀。同時(shí)，在西方音樂美術(shù)思想多方面，“多用說”是其關(guān)鍵性文化精神，這是亞里士多德提出的，在他眼里，藝術(shù)是一門創(chuàng)造性科學(xué)，音樂文化價(jià)值體現(xiàn)多個(gè)方面，教育等。亞里士多德肯定了音樂這門藝術(shù)所具有的價(jià)值，模仿藝術(shù)體現(xiàn)在不同方面，悲劇、史詩等，具有一定的現(xiàn)實(shí)功能，利于欣賞者更好地認(rèn)知音樂。同時(shí)，音樂這門藝術(shù)還具有特殊化功能，比如，凈化功能，能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操，這是西方音樂美學(xué)基本思想中“多用說”關(guān)鍵性文化精神的呈現(xiàn)。

在發(fā)展音樂美學(xué)基本思想過程中，必須堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，要從不同角度入手客觀分析存在的問題，對(duì)比、分析的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握中西方在音樂美學(xué)基本思想方面的異同點(diǎn)，多層次深入挖掘其中所蘊(yùn)含的核心文化精神。研究者要根據(jù)關(guān)鍵性文化精神，深入研究中國音樂美學(xué)基本思想，準(zhǔn)確把握其具有的精髓，“和諧”、“意境”等，準(zhǔn)確把握重要的思想觀念，“美善相樂”、“內(nèi)向自娛”，了解不同時(shí)期人類所具有的審美價(jià)值觀念、審美習(xí)慣等，客觀歸納、總結(jié)我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)基本思想以及文化精神，為以后的音樂美學(xué)基本思想研究、音樂作品創(chuàng)作等提供良好的素材，促使新時(shí)期不同層次社會(huì)大眾全方位正確認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)基本思想，更好地認(rèn)識(shí)、欣賞音樂作品，創(chuàng)作者能夠巧妙應(yīng)用音樂美學(xué)基本思想，借助創(chuàng)新元素，創(chuàng)作多樣化的音樂作品。

四、結(jié)語

總而言之，在音樂文化精神關(guān)照下，中西音樂美學(xué)基本思想有著深遠(yuǎn)的意義，對(duì)其進(jìn)行全面、深入研究尤為重要。在多方面因素作用下，中西音樂美學(xué)基本思想在和諧、情理、意境等方面有著本質(zhì)上的區(qū)別。在研究過程中，研究者需要從不同角度入手，對(duì)比、分析中西音樂美學(xué)基本思想，準(zhǔn)確把握二者在多方面的異同點(diǎn)，要采取多樣化措施，借鑒西方音樂美學(xué)基本思想精髓的基礎(chǔ)上，注重優(yōu)化創(chuàng)新，更好地傳承、發(fā)展我國音樂美學(xué)基本思想，使其在音樂文化精神關(guān)照下不斷展現(xiàn)時(shí)代特色，在傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素作用，不斷彰顯我國音樂美學(xué)基本思想價(jià)值，促進(jìn)我國音樂事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，走上健康穩(wěn)定發(fā)展的道路。

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