代 悅

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

冼星海音樂(lè)的教育理念

代 悅

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

冼星海是我國(guó)著名的音樂(lè)家、教育家。作為我國(guó)近代作曲家的代表人物，他的音樂(lè)創(chuàng)作以及教育理念至今還被后人所沿用。他創(chuàng)作的作品在以愛(ài)國(guó)主義為基礎(chǔ)的前提下融入了色彩性、思想性和民族時(shí)代感，這種創(chuàng)作特色成為二十世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的基石。

他的教育理念主要分為三個(gè)時(shí)期：學(xué)生時(shí)期（1918—1934年）、救亡歌詠運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1935—1938年）和延安時(shí)期（1938—1940年）。

冼星海；教育理念

一、學(xué)生時(shí)期的音樂(lè)教育活動(dòng)（1918—1934年）

冼星海出生于廣東，在澳門(mén)度過(guò)了苦難的童年生活。1918年留學(xué)新加坡，在西式小學(xué)讀書(shū)，并擔(dān)任學(xué)校樂(lè)隊(duì)的短笛和單簧管樂(lè)手。1918—1926年，冼星?；氐綇V州就學(xué)與嶺南大學(xué)附屬義學(xué)及附屬中學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)單簧管演奏，并在學(xué)習(xí)期間兼做樂(lè)隊(duì)指揮，同時(shí)他還在工人夜校進(jìn)行教學(xué)。在其一生的經(jīng)歷中這段時(shí)期是冼星海最初的音樂(lè)教育活動(dòng)的時(shí)期，這段時(shí)期他的處境與其自身經(jīng)歷使他意識(shí)到貧寒學(xué)生的學(xué)習(xí)處境和艱辛，開(kāi)始針對(duì)這種情況提出了建議和措施。1926—1929年就讀于北平藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校和上海國(guó)立音樂(lè)院的專(zhuān)業(yè)器樂(lè)組。在北平藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校開(kāi)始專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)小提琴，師從俄籍小提琴家尼古拉·托諾夫。在上海國(guó)立音樂(lè)院學(xué)習(xí)期間撰寫(xiě)了一篇文章《普通的音樂(lè)》，文章中第一次流露出自己對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的關(guān)注以及對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的擔(dān)憂(yōu)：“中國(guó)的現(xiàn)在，實(shí)在難產(chǎn)生像貝多芬這樣的天才，與其缺乏天才，不如多想法，務(wù)使中國(guó)有天才音樂(lè)家產(chǎn)生的可能……我的主張是要把音樂(lè)普遍中國(guó)，使中國(guó)音樂(lè)化了，逐漸進(jìn)步上去，中國(guó)不怕沒(méi)有相當(dāng)?shù)囊魳?lè)天才產(chǎn)生。若不先提倡普遍音樂(lè)，恐怕再過(guò)幾十年還是依然的中國(guó)，音樂(lè)不振道德中國(guó)啊！”從這篇文章中我們可以看出冼星海把發(fā)展中國(guó)音樂(lè)看作為自己的責(zé)任與使命，奠定了他在抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)時(shí)期用音樂(lè)來(lái)喚醒民眾對(duì)抗日的熱情和行動(dòng)的基礎(chǔ)。1930—1935年法國(guó)和巴黎音樂(lè)院的專(zhuān)業(yè)作曲時(shí)期，冼星海師從巴黎歌劇院首席，巴黎音樂(lè)院小提琴教授保羅·奧別多菲爾，同時(shí)師從法國(guó)國(guó)民樂(lè)派的倡導(dǎo)者，法國(guó)巴黎圣樂(lè)學(xué)校的創(chuàng)立人之一的著名作曲家丹第。受到丹第的影響冼星海的作曲生涯有了良好的開(kāi)端。1934年冬冼星海正式在巴黎音樂(lè)學(xué)院注冊(cè)，成為巴黎音樂(lè)學(xué)院作曲班的一份子，師從著名作曲家保羅·杜卡。在歐洲的學(xué)習(xí)經(jīng)歷更加激起了他對(duì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作與普及的信念。

二、救亡歌詠運(yùn)動(dòng)時(shí)期的音樂(lè)教育活動(dòng)（1935—1938年）

1935年回國(guó)之后的冼星海，積極加入了共產(chǎn)黨組織的工學(xué)團(tuán)，這個(gè)團(tuán)體是用來(lái)宣傳組織工作的一個(gè)根據(jù)地。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下工學(xué)團(tuán)在上海進(jìn)行一系列的歌詠活動(dòng)，以此來(lái)振奮人心。冼星?；貞浾f(shuō)：“我喜歡接近學(xué)生，尤其喜歡接近工人、農(nóng)民。我在工人的歌詠隊(duì)里教歌，也到大場(chǎng)鄉(xiāng)下去教歌，他們對(duì)我的作品表示歡迎，我從他們的喜怒哀樂(lè)里，尤其勞動(dòng)的呼喊、抗?fàn)幚镂招碌牧α康阶髌防飦?lái)?！痹诙潭痰膸拙湓?huà)里我們可以感受到作曲家對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)，對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的憧憬。冼星海在局勢(shì)動(dòng)蕩的中國(guó)從事音樂(lè)教育的工作，力圖靠宣揚(yáng)抗日救亡之聲使人民意識(shí)到當(dāng)時(shí)的處境并拿起武器來(lái)保護(hù)國(guó)家。冼星海從1935年回國(guó)到去延安之前一直都沒(méi)有忘記自己的職責(zé)和使命。1937年九月七日，冼星海在他的日記中記下了這段經(jīng)歷：“晚飯后他們?nèi)ヅ艖颉侗Ｐl(wèi)盧溝橋》，我們就招得幾十位唱救亡歌曲的學(xué)生在樓梯上大聲地唱至十時(shí)才散。這是開(kāi)封救亡歌詠的第一聲?！边@一時(shí)期冼星海創(chuàng)作了大量對(duì)推動(dòng)抗日救亡歌詠有幫助的樂(lè)曲，并且還進(jìn)行了大量的宣傳、演唱、樂(lè)曲評(píng)說(shuō)等，致力于帶動(dòng)中國(guó)抗日救亡音樂(lè)的發(fā)展。冼星海的音樂(lè)教育主張?jiān)诓粩嘧兓?。?dāng)時(shí)的社會(huì)背景使他不得不做出調(diào)整。他指出我國(guó)的歌詠水準(zhǔn)太低和太高的問(wèn)題，認(rèn)為我們要利用歌詠來(lái)宣傳現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境，用簡(jiǎn)單的方法來(lái)表現(xiàn)思想主張，甚至可以用更簡(jiǎn)單、直白的方式，如說(shuō)書(shū)、朗誦等，避免為藝術(shù)而藝術(shù)脫離時(shí)代不合用的歌詠。1938年11月3日冼星海抵達(dá)延安，繼續(xù)投身于音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)教育的事業(yè)中。

三、延安時(shí)期的音樂(lè)教育活動(dòng)（1938—1940年）

冼星海在到達(dá)延安后一邊繼續(xù)開(kāi)展歌詠活動(dòng)，一邊在魯藝任教，并在條件極其惡劣的環(huán)境下完成了一系列教材的撰寫(xiě)，如《民歌研究》《民歌與中國(guó)新興音樂(lè)》《現(xiàn)階段中國(guó)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問(wèn)題》等。從這些著作中可以看出冼星海雖然在法國(guó)留學(xué)數(shù)年，但他的中國(guó)文化底蘊(yùn)之深厚在當(dāng)時(shí)依舊是出類(lèi)拔萃的。

在《民歌研究》中所涉及的知識(shí)含量之大、論述范圍之廣是在當(dāng)時(shí)的延安少有的。文章里論述了從秧歌以及各地民歌到西洋民歌的音樂(lè)特色。還涉及了歐洲中世紀(jì)音樂(lè)、古典主義時(shí)期音樂(lè)、浪漫主義時(shí)期音樂(lè)和印象主義時(shí)期音樂(lè)。1940年1月8日，冼星海在題為《邊區(qū)的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)》報(bào)告中第一次完整地提出了他現(xiàn)階段的音樂(lè)教育思想：“建立中國(guó)新興音樂(lè)和革命音樂(lè)，這個(gè)工作任務(wù)是每個(gè)工作者要毫不猶豫地?fù)?dān)負(fù)起來(lái)。他們首先要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，尤其是馬列主義藝術(shù)理論的修養(yǎng)，以這種理論去領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新興音樂(lè)和革命音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)。其次要加強(qiáng)技巧的鍛煉，利用完整的技巧，發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐音樂(lè)的理論基礎(chǔ)。再其次我們要從理論和技巧的基礎(chǔ)去創(chuàng)作，大量地去創(chuàng)作以適應(yīng)大眾的需要。”冼星海的這些音樂(lè)教育思想，與我們目前的音樂(lè)教育思想幾乎一致，當(dāng)代的音樂(lè)教育仍要向先人學(xué)習(xí)，要有良好的音樂(lè)品質(zhì)。當(dāng)我們靜下心來(lái)認(rèn)真去感受冼星海的音樂(lè)作品時(shí)，才能意識(shí)到冼星海的音樂(lè)作品可以在人民大眾中廣泛流傳并且經(jīng)久不衰的原因所在。

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