李 靜

（德州學(xué)院音樂學(xué)院，山東 德州 253023）

淺談魯北德州民歌《十勸》分析

李 靜

（德州學(xué)院音樂學(xué)院，山東 德州 253023）

德城區(qū)民間歌曲《十勸》，是19世紀(jì)40年代的民間小調(diào)，曲調(diào)旋律都比較簡單，真實(shí)的反映出社會(huì)情況和民間生活。具有真實(shí)、淳樸、風(fēng)趣等特點(diǎn)，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜藗兒?shí)、善良之情懷；《十勸》是來自民間的通俗小調(diào)，通俗的原生態(tài)唱法。

魯北德州民間小調(diào)；“十勸”；通俗流行歌曲

序

魯北德州地區(qū)的民歌無論是在曲調(diào)還是歌詞的創(chuàng)作上，其素材大多數(shù)是源于人們的日常生活實(shí)踐，曲調(diào)旋律也都比較簡單，真實(shí)的反映出社會(huì)情況和民間生活。 善于抒發(fā)人的內(nèi)心情感 ，凝結(jié)著勞動(dòng)人民的生活、情感、意志和愿望，是人民由心而發(fā)的創(chuàng)作，用現(xiàn)在的話說，就是接地氣。生活小調(diào) 是日常生活中，人們用來表達(dá)自己的歡樂、痛苦、理想、希望、愛情等的方式。德州民歌具有樸實(shí)、淳樸、風(fēng)趣等特點(diǎn)，能表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜藗兒?shí)、善良之情懷，《十勸》是來自民間的通俗小調(diào)，通俗的原始老百姓唱法。

我們追求曲調(diào)的地方特色，這就必須在當(dāng)?shù)孛窀柚形I養(yǎng)，但不能全部的模仿照搬，那樣就沒有創(chuàng)意，要用現(xiàn)代的創(chuàng)作手法重新演繹。民間民歌與歷史緊緊伴隨著，從搜集到的民間歌謠中可以窺探出它流傳的歷史軌跡。

自1949年新中國成立以來不斷涌現(xiàn)出新的民間歌謠。從中華民族歷史到中國各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活中，民間歌謠都真實(shí)地描繪了社會(huì)現(xiàn)象，刻畫出真實(shí)的人間百態(tài)。

一、追朔德州地方民歌《十勸》的時(shí)代背景

德城區(qū)民間小調(diào)《十勸》,是40年代的民間小調(diào)，小調(diào)作者不詳，其旋律的簡單、明朗詼諧、通俗，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。這首小調(diào)的結(jié)構(gòu)屬于三段體曲式，5段歌詞，其內(nèi)容健康向上。這首小調(diào)講的是一個(gè)農(nóng)村青年為保家衛(wèi)國參加了八路軍。參軍前，給家人全面的做了安撫工作，表現(xiàn)了德州青年愛國、愛家、積極向上、孝德兩全的精神風(fēng)貌。解放后由歌手張東昌演唱?！妒畡瘛肥莵碜悦耖g的通俗小調(diào)，通俗的原始老百姓唱法。

民間小調(diào)是最原始的通俗唱法。唱歌是人類天生的一種發(fā)泄情感的方式，是表現(xiàn)自我的一種手段，也是社會(huì)交往活動(dòng)的一種工具。沒有人知道人類究竟是從什么時(shí)候開始“有歌聲”的，無論是前古人民總結(jié)的“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，還是后現(xiàn)人寫學(xué)術(shù)論文講現(xiàn)在的歌曲是由“勞動(dòng)號子”發(fā)展而來的，都屬于臆想，屬于一種單方面的主觀判斷。本文筆者認(rèn)為，小調(diào)出自民間，民間的歌唱方法就是宣泄情感發(fā)自內(nèi)心的情感心聲，隨心所欲的唱，沒有各種唱法的約束，真聲與假聲不會(huì)融合，真假聲格外分明；與當(dāng)前的科學(xué)唱法混聲相比較，小調(diào)是出自大自然原始的沒有經(jīng)過雕琢的老百姓自己的唱法。小調(diào)是通俗自由的唱，真正能淋漓盡致的發(fā)泄的唱出自己情感的唱法，是純天然綠色的民間自然產(chǎn)生的唱法；如今的通俗歌曲不就是這樣的一種唱法模式嗎？下面進(jìn)行分析。

二、《十勸》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

來自民間歌曲《十勸》純屬于通俗小調(diào)。這首小調(diào)手法非常簡潔，語言通俗精煉；旋律通常大多比較舒緩，旋律上口優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)方整。

《十勸》的織體結(jié)構(gòu)：一句落音“5”、二句落音“2”、三句和四句相連落音終結(jié)到“1”。典型的五聲調(diào)式宮調(diào)式結(jié)構(gòu)；四句頭的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)形式，和表現(xiàn)藝術(shù)手段方面，其體裁的采用四段體的表現(xiàn)方式，與抒情性與敘事性相融，從而在整體上獲得了一種敘詠兼顧的體裁屬性。

《十勸》5段四句詞：

（1）一勸二爹娘，細(xì)聽我把話講，兒去參軍不要你淚汪汪，不要你淚汪汪。

二勸我的哥，聽我把話說，我去參軍你好好把活做。

（3）三勸我的嫂，聽我把話表，八路軍到咱家借東西趕快找。

（4）四勸我小妹，比我小兩歲，哥哥我去參軍你聯(lián)系著婦女會(huì)。

（5）五勸我的弟，細(xì)聽我把話提，哥哥我去參軍，你好好上學(xué)去。

所有民間的鄉(xiāng)俗民謠能流傳至今，它必然是經(jīng)過了千萬人的傳唱，并在自己不同的生活環(huán)境中，隨心所欲，不斷地、即興的、不自覺的進(jìn)行磨研，在不斷地揣摩提煉和創(chuàng)作中，日益精煉達(dá)到成熟期。即便如此，身為民謠的它必須要繼續(xù)經(jīng)受傳唱的歌者口傳的反復(fù)推敲。鄉(xiāng)間的自創(chuàng)小調(diào)的不固定性傳播，是一個(gè)永遠(yuǎn)無法結(jié)束的創(chuàng)作過程。也就是說，小調(diào)的傳播流傳，在這樣一個(gè)無法結(jié)束的演繹過程中，所有傳唱的民歌手所要堅(jiān)持的非常重要的美學(xué)原則就是簡潔而精煉。要想使民間小調(diào)流傳下去，就要使所演繹的詞與曲，都應(yīng)遵守以最簡單、明朗、質(zhì)樸的語匯、創(chuàng)作技法上，應(yīng)表達(dá)人們的所見所聞、所思所感和所悟。只要符合這個(gè)原則的小調(diào)曲種，必然會(huì)被后人來流傳。轉(zhuǎn)言之，凡達(dá)不到此要求的，或被現(xiàn)實(shí)淘汰，或者是經(jīng)傳唱要求繼續(xù)要打磨。社會(huì)在日新月異，民間歌謠也是不斷的進(jìn)行淘汰和不斷改革創(chuàng)新。所謂小調(diào)的結(jié)構(gòu)曲式要達(dá)到簡潔、上口、明朗，是自然存在的法則。民間小調(diào)是人民自創(chuàng)的民間藝術(shù)成果，向來都是以“返樸歸真”為宗旨的，以期達(dá)到與自然法則保持一致性?！妒畡瘛返囊袅胁牧虾唵?，典型的民族五聲調(diào)式組成：do、re、mi、sol、la音。但它所陳述的感情和營造的人物音樂形象，卻豐富逼真而又準(zhǔn)確感人。以小調(diào)的曲體結(jié)構(gòu)而論，大部分的小調(diào)都是由兩句式或四句式形式組成的樂段結(jié)構(gòu)。但正是運(yùn)用了這種前段和后段的重復(fù)手法進(jìn)行呼應(yīng)、對比，形成了簡單的兩句體?！八木漕^”的特點(diǎn)就是“起、承、轉(zhuǎn)、合”，千萬首小調(diào)不知詠唱了多少的人間真情，并千變?nèi)f化的一次不同于一次地揭示了這種結(jié)構(gòu)形式的美妙。

三、《十勸》的演唱特征

（一）《十勸》有著“侉、硬、沖”的方言演唱風(fēng)格，這種語言風(fēng)格決定了的歌曲特色

按照漢語的發(fā)聲規(guī)律，其音調(diào)分為：一聲平，二聲揚(yáng)，三聲拐彎兒，四聲降。

（二）魯北德州人的性格憨態(tài)可愛，德州地方民歌的演唱風(fēng)格也如同德州人的性格一樣，豪放、含蓄、善良

德州地方民歌的題材內(nèi)容極其豐富多彩，頗具敘事性，句式性。小民歌音域不寬，非常適應(yīng)人聲的自然聲區(qū)，德州的通俗小調(diào)《十勸》就是其中的一首。所以長期以來德州民歌的演唱上真聲成分多，假聲成分少的特點(diǎn)。這種演唱特色是大本嗓音調(diào)，音調(diào)是中低部分的亦用白聲進(jìn)行過渡，音調(diào)高的部分則適當(dāng)摻入假聲唱法，這種發(fā)聲方法與民俗的語言習(xí)慣結(jié)合縝密，也便于演唱時(shí)的咬字吐詞，能直接表露出演唱者的本質(zhì)聲音特性，音色較之明亮，吐字也清晰淳樸，還能較為準(zhǔn)確地表達(dá)出本土地方風(fēng)格特色來，更準(zhǔn)確地把非常濃郁的“夏津味”表現(xiàn)出來。

（三）有人說：小調(diào)有“腿和腳”，它可以流動(dòng)于四方

《十勸》通俗小調(diào)的基本曲體是四句型結(jié)構(gòu)，即民間所說的“四句頭”；“四句頭”的基本結(jié)構(gòu)就是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。第一句是全曲的陳述句，具有啟示整體歌調(diào)的基本情緒、音樂形象的作用，是全曲的“起”部分；第二句是對首句的應(yīng)答，是一個(gè)穩(wěn)固和發(fā)展前句樂思樂旨的部分；第三樂句是曲調(diào)中的“轉(zhuǎn)”，便于引入新內(nèi)容和新樂思，便于有意識地造成對比和反差的效果，從而使曲調(diào)能夠收獲一種新的動(dòng)力原；第四句是前三句的總結(jié)概述，分管曲調(diào)的收攏、結(jié)束任務(wù)，總結(jié)性概括了曲調(diào)的整體性結(jié)構(gòu)意義；“四句頭”是一種具體的曲式結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)?？梢哉f，魯北德州地區(qū)的《十勸》通俗小調(diào)中的“四句頭”，是以它的傳承風(fēng)格、伴有規(guī)律的及其普遍的習(xí)慣性和簡易性從而深?yuàn)W且又直觀典型地展示了“四句頭”這種簡潔而又格式化得曲型。

四、民間小調(diào)是通俗歌曲的鼻祖

歷代民間小調(diào)都是當(dāng)時(shí)的流行歌曲，當(dāng)時(shí)的流行通俗歌曲就是如今的民歌小調(diào)。具體表現(xiàn)在他們的節(jié)奏方法，節(jié)奏類型的切割與組合上，旋律音型不同的旋法，乃至歌曲結(jié)構(gòu)上。作為有特殊含義的階段性產(chǎn)物，它們的確有差異。當(dāng)時(shí)的民間小調(diào)就是人們喜聞樂見的民歌，當(dāng)時(shí)的流行性歌曲就是當(dāng)時(shí)的通俗歌曲，怎么能混為一談呢？什么是“通俗歌曲”？根據(jù)“通俗歌曲”流傳的模式和傳播現(xiàn)象進(jìn)一步的可以知道：所謂的“通俗歌曲”，具體表現(xiàn)的風(fēng)格類型并不是固定的模式，也不可能一成不變的。傳播的規(guī)律讓我們得到一個(gè)信息，那就是一切歌曲的流行性與傳播性都是有時(shí)間、空間和深度（或強(qiáng)度）來設(shè)定的。在歷史廣袤的長河中，在不同的時(shí)期里，所有歌曲的流行風(fēng)格都有它的那個(gè)時(shí)期所代表的特定風(fēng)格，其結(jié)論會(huì)是顯然不同的風(fēng)格模式。從古時(shí)代的音樂風(fēng)格分析看，古典的音樂結(jié)構(gòu)風(fēng)格就是那個(gè)時(shí)期當(dāng)時(shí)的流行音樂形式結(jié)構(gòu)風(fēng)格。再從時(shí)間空間這個(gè)兩個(gè)維度進(jìn)行分析看，流行的方式也是分為“封閉類型”和“開放類型”的。在一個(gè)信息封閉且文化相當(dāng)落后的鄉(xiāng)村里，自編自唱的小調(diào)就是百姓的上口“流行歌曲”。從社會(huì)現(xiàn)象到具體的歌曲傳播環(huán)境來分析，影響民間歌曲傳播的因素相當(dāng)復(fù)雜。它的流行渠道各異，有自然因素、社會(huì)因素、包括不同的職業(yè)、身份、受教育程度等因素。正因如此，便有了分眾的概念。在當(dāng)前的信息化、傳媒化社會(huì)里，已不存在一個(gè)無差別的一體化的受眾?！懊袼仔∏悄莻€(gè)時(shí)代的通俗歌曲，通俗歌曲就是今天的民俗小調(diào)。”窺闞國內(nèi)外研究流行歌曲的音樂學(xué)家都曾有一個(gè)著名的“模仿說”觀點(diǎn)，所謂的通俗流行歌曲，其它的本質(zhì)則是對傳統(tǒng)性民歌的膜拜效仿。進(jìn)一步從通俗流行性歌曲發(fā)展的歷史角度來看，其通俗流行性歌曲它的本身也是起源于各種類型風(fēng)格的民歌。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)間民歌通俗化、流行化是大地人們的喜愛形式。文獻(xiàn)表明，從古代原始民歌發(fā)展到今天，在歷經(jīng)浩瀚五千余年時(shí)間里，民間小調(diào)的民歌通俗化流行化形式，已經(jīng)成為最受歡迎廣大群眾和喜聞樂見的一種演唱形式。民間小曲是生長在民間土壤里的最原始、最純潔、最樸實(shí)的一支散發(fā)出芳香的花朵。它來自民間，但會(huì)在演繹和傳播中轉(zhuǎn)變成各種通俗的樂章。我們魯北德州民間民歌小調(diào)以她那曲調(diào)委婉、動(dòng)人、風(fēng)趣憨實(shí)的題材形式，豐富和渲染了我們美好的生活，極具藝術(shù)生命力。它是百花園中頗具特色的奇葩，長期在人民群眾中扎根，它有強(qiáng)烈的民族意識和濃厚的民族特點(diǎn)。是人民在早期的生產(chǎn)生活中，用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造的。每一首民間小調(diào)都凝結(jié)著回漢民眾的心血和藝術(shù)才能。德州地方民歌將不斷繼承、加工、推陳出新，為繁榮德州音樂文化事業(yè)，做出貢獻(xiàn)。

[1]期刊引航．淺論中國東北部平原民歌的共性特征[D]．中國論文網(wǎng),2010．

[2]納扎爾連科．演唱藝術(shù)[M]．國家音樂出版社,1948．

[3]格尼奇．演唱藝術(shù)歷史[M]．烏克蘭國家音樂學(xué)院,1997．

[4]宋祥瑞．民歌研究,一波三折[J]．黃鐘,1994(04)．

J64

A

李靜（1961—），女，山東德州人，德州學(xué)院音樂學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榈轮莸胤矫窀?、聲樂理論教學(xué)。