李佳宸

（山西長治學(xué)院，山西 長治 046000）

回顧中國傳統(tǒng)儀式音樂理論的研究

李佳宸

（山西長治學(xué)院，山西 長治 046000）

本文通過對近些年儀式音樂研究中有關(guān)理論及概念的相關(guān)論文、專著予以回顧、梳理，擇取其中具有代表性的學(xué)術(shù)成果綜合論述及總結(jié)，以求在當(dāng)今儀式音樂發(fā)展的熱潮中，能夠?qū)W(xué)科有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，更好的研究中國傳統(tǒng)儀式音樂。

儀式音樂；概念；理論

上世紀(jì)八十年代初期，在經(jīng)歷數(shù)十年的運(yùn)用“比較音樂學(xué)”來研究民族民間音樂的時(shí)期后，“民族音樂學(xué)”這一學(xué)科稱謂逐漸取代了“比較音樂學(xué)”，成為研究中國傳統(tǒng)音樂的更為系統(tǒng)和現(xiàn)代的研究方法。讓我們欣喜的是，傳統(tǒng)儀式音樂文化的研究也隨之出現(xiàn)，并越來越受到人們的關(guān)注。筆者認(rèn)為在當(dāng)下多學(xué)科交叉研究某一現(xiàn)象或問題時(shí)，必須要全面且深入的觀察并研究每一項(xiàng)與之有關(guān)的、涉及各類型學(xué)科的現(xiàn)狀。所以，音樂研究的同時(shí)也不能夠單純的對音樂表象進(jìn)行探索，而要關(guān)注到整個(gè)環(huán)境即儀式現(xiàn)場對它的影響。因此，儀式的研究就顯得十分重要。儀式音樂研究更是文化研究中的必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。那么，對儀式音樂進(jìn)行系統(tǒng)的研究的基石則是對其學(xué)科理論、方法和概念的研究。

一、學(xué)科概念

經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，儀式音樂研究已然是當(dāng)下傳統(tǒng)音樂研究中的一個(gè)熱門話題。當(dāng)越來越多的研究者如火如荼的加入到儀式音樂的研究中時(shí)，首先需要關(guān)注的問題是，什么是儀式音樂？它的概念是怎樣界定的？

儀式音樂（ritual music）在字面上由兩部分組成，分別是儀式和音樂。儀式一詞的產(chǎn)生由來已久，一般指典禮的秩序形式。顧名思義，儀式的進(jìn)行須遵循規(guī)范的秩序。儀式本身具有一個(gè)重要的特征，即“信仰”?！胺▏鐣?huì)學(xué)家Emile Durkheim認(rèn)為，人類生活中的宗教現(xiàn)象，最基本的因素是信仰（belief）和儀式（rite），前者為“思想”，后者為“行為”?！彼枷胧莾x式行為的內(nèi)涵，行為則是儀式思想的外在表達(dá)。因此，儀式不是一個(gè)普通的、簡單的行為活動(dòng)，而是具有一定的社會(huì)屬性與文化屬性的行為活動(dòng)。

有關(guān)儀式音樂概念的準(zhǔn)確定義，窺見于1998年在香港中文大學(xué)舉辦的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研討會(huì)”。這屆大會(huì)的一個(gè)主要議題就是傳統(tǒng)儀式音樂概念之研討。筆者依據(jù)這次會(huì)議中所提交報(bào)告的內(nèi)容獲取了大量有價(jià)值的信息，意在通過對其梳理歸類，對儀式音樂的概念有進(jìn)一步的了解。

首先是對儀式這一部分概念的界定。中央音樂學(xué)院袁靜芳老師在《中國傳統(tǒng)儀式中的音樂考查》的論文中是這樣認(rèn)為的：所謂儀式就是按照歷史傳承，具有一定規(guī)范化或是在當(dāng)?shù)鼗蚰承┨囟▓龊嫌幸欢ㄒ?guī)模且具有比較完整的禮儀程序的活動(dòng)。根據(jù)不同的內(nèi)容顯現(xiàn)出不同的民族特色、風(fēng)格以及不同的主題內(nèi)容。

其次就是儀式音樂的界定及范疇的論述。傳統(tǒng)儀式音樂的界定方面有文章對其進(jìn)行了梳理。即一些在規(guī)定場合、規(guī)定的制度、規(guī)定流程中進(jìn)行的奏樂或者舞蹈等部分均是傳統(tǒng)儀式音樂。這其中要研究的方面有儀式音樂、儀式背景、儀式器物、儀式環(huán)境、儀式源流、參演人員等都在討論的范圍之中。但這樣的論述也并不是所有與會(huì)學(xué)者都認(rèn)同的。在《對中國傳統(tǒng)儀式音樂概念的認(rèn)識(shí)》的報(bào)告中。文中對傳統(tǒng)儀式音樂有內(nèi)外之分。這與內(nèi)外兩級變量頗為佐證。我們知道，祭祀音樂的核心是為神而奏，所以內(nèi)既是神職亦可成為祭祀時(shí)“通神”的人員所演奏的音樂或是舞蹈，這類即是傳統(tǒng)儀式音樂。而外場的音樂即是娛人演出。包括一些村頭搭建的舞臺(tái)戲曲、廟會(huì)紅火、流行音樂及其他演出。這些音樂形式大多與內(nèi)場的祭祀儀式同時(shí)進(jìn)行或是同天內(nèi)進(jìn)行，但大多數(shù)并不是相關(guān)祭祀活動(dòng)中必不可少的，更多的功能屬于娛人。它們應(yīng)屬于民間音樂而不屬于傳統(tǒng)儀式音樂。

由此可見，在這次傳統(tǒng)儀式音樂研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者對儀式音樂的概念均有不同的見解。但從整體、宏觀的把握上可以看出，儀式音樂是置身于文化的大背景中來認(rèn)識(shí)和研究的，這也正說明了儀式音樂所具有的文化屬性。不同的文化的形成由其特定的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境所決定。所以說，儀式音樂本身具有一定的 社會(huì)屬性，并且受到周圍生態(tài)環(huán)境的影響。

最后，《儀式音樂的概念界定》一文，系統(tǒng)的、詳盡的闡釋了音樂與儀式音樂之間的關(guān)系，并概括了儀式音樂的概念。筆者略作總結(jié)。儀式音樂具有藝術(shù)性及社會(huì)性兩個(gè)部分。在其藝術(shù)性的部分，首先是對音樂本體進(jìn)行相關(guān)研究，而這樣的研究是基于環(huán)境、情緒、文化、祭祀心理等多重方面的影響。其次是音樂在儀式過程的作用或是對儀式、對儀式中的人產(chǎn)生了哪些影響。在社會(huì)性部分的研究中，更多要以歷史、源流、當(dāng)?shù)匚幕葹榛A(chǔ)，再深入探討儀式音樂的文化屬性。

定義一門學(xué)科的概念并不是一件容易的事情，需要在宏觀、整體把握的同時(shí)，對許多相關(guān)問題予以觀照。儀式音樂的概念不是固有的，亦不是一成不變的。隨著學(xué)科的發(fā)展，研究者的關(guān)注，概念亦會(huì)隨之不斷完善。

二、儀式音樂研究的理論架構(gòu)

儀式音樂研究已然走過幾十年的路程，但儀式音樂研究溯源應(yīng)該當(dāng)屬曹本冶教授。他從儀式音樂所依托的信仰，所處環(huán)境及儀式流程（行為）著手，提出課以信仰、儀式行為及儀式音聲的思維。之后提出了三種變量即“近遠(yuǎn)”、“內(nèi)外”、“定活”來作為儀式音樂研究的理論架構(gòu)。

（一）“內(nèi)外”兩極變量

“內(nèi)外”指的是“局內(nèi)—局外”的問題。有關(guān)傳統(tǒng)音樂研究中的“局內(nèi)—局外”問題的研究一直是民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)研究的議題。我們知道，在儀式活動(dòng)中，每一位局內(nèi)人都直接參與了儀式活動(dòng)，并擔(dān)任了儀式中相應(yīng)的角色。筆者認(rèn)為，局外人作為旁觀者，通過觀察、記錄、訪談、采集相關(guān)資料等方法對儀式活動(dòng)予以了解及研究，始終都以局外觀在儀式或信仰內(nèi)涵上尋求一種與局內(nèi)觀之間的平衡。

（二）“定活”兩極變量指的是儀式中的固定和非固定因素

在歷史前行，社會(huì)、文化環(huán)境變遷的時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)儀式音樂能夠保留、延續(xù)至今，究竟有哪些因素在發(fā)揮著作用？這些因素中什么是固定因素？什么是非固定因素？尋求解答的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，如道教各派科儀音樂的不同，就是固定因素內(nèi)非固定運(yùn)作的現(xiàn)象。如青海同仁六月會(huì)祭神樂舞所研究的十個(gè)村莊的儀式各有差異又基本相同說明，差異是由非固定因素所導(dǎo)致，而保持了較大的相同性質(zhì)方面則是由內(nèi)在的固定因素決定的。

（三）“近遠(yuǎn)”兩級變量涉及到的主要是近信仰及遠(yuǎn)信仰兩個(gè)方面

我們知道，在祭祀活動(dòng)中，所謂普遍信仰即是國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順等等，當(dāng)然，不一樣的儀式對應(yīng)著不一樣的信仰主題。所謂近遠(yuǎn)信仰是與音樂有關(guān)的。近信仰音樂理解為祭祀儀式中神職人員或是內(nèi)場人員演奏的用于娛神的用樂，而遠(yuǎn)信仰音樂即場外的一些民間音樂或是世俗音樂。用樂不同所表達(dá)出信仰之間的差異。

三、學(xué)科概念的拓展

（一）“儀式音聲”

有關(guān)“儀式音聲”的研究，不得不提到“儀式音樂”外延的拓寬。在薛藝兵研究員的《儀式音樂的概念界定》一文中，作者發(fā)現(xiàn)，儀式音樂在實(shí)地的調(diào)查過程中，出現(xiàn)了許多非“音樂”元素。如，介于說話和歌唱者之間的人聲或敲打。由此，引發(fā)了一個(gè)有關(guān)儀式中哪些音樂屬于儀式音樂范疇，哪些不屬于儀式音樂研究范疇的問題。因此，薛藝兵提出了“儀式音境”概念，并與 “儀式音聲”概念作了比對研究。

“儀式音聲”這一概念是曹本冶教授首先提出來的。自“儀式音聲”概念提出之后，在學(xué)術(shù)界，大有將“儀式音聲”取代“儀式音樂”這一稱謂的說法。那么，究竟什么是“儀式音聲”？曹本冶教授認(rèn)為，音聲包括，“人聲”，即念誦和唱誦；“器聲”即樂器法器和其他物品發(fā)出的聲音。

（二）儀式音樂分析中的空間概念

在“儀式音樂”外延過程中，我們發(fā)現(xiàn)，儀式音樂所存在的環(huán)境亦相應(yīng)的被“拓寬”。如：“局內(nèi)人”“局外人”的研究。所謂局內(nèi)局外說與近遠(yuǎn)信仰有較高的重合性。這也是儀式音樂研究的一個(gè)獨(dú)特且十分重要的方面。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的儀式活動(dòng)都伴隨著廟會(huì)或是紅火等活動(dòng)在同時(shí)進(jìn)行，勢必牽扯到儀式內(nèi)及儀式外兩個(gè)方面，所以在研究時(shí)就會(huì)有儀式內(nèi)音樂及儀式外音樂、儀式內(nèi)部人員及儀式外部人員、儀式內(nèi)部環(huán)境及儀式外部環(huán)境，但所有的內(nèi)外又有著必不可少的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，我們在研究儀式音樂時(shí)，應(yīng)注意加以區(qū)分。

中國音樂學(xué)院的齊琨教授在她的研究中，對儀式活動(dòng)所存在的空間概念作出了系統(tǒng)、詳盡的解析。這里，引入空間概念來進(jìn)行儀式音樂的研究，無疑是對儀式音樂研究的一個(gè)全新的觀念。有關(guān)于儀式空間概念的定義，齊琨作了如下分析，通過美國學(xué)者瑞思提出的三維分析方法，即時(shí)間、空間、隱喻，提出“物質(zhì)、意識(shí)、關(guān)系”三個(gè)層面的分析維度。

在儀式音樂研究中，空間概念的明確，使得儀式音樂的研究更為豐富、更加全面。筆者認(rèn)為，作為研究中的一個(gè)新的維度，空間概念在儀式音樂研究中的介入有其一定的必然性。一是儀式音樂和儀式音樂所存在環(huán)境的特殊性；二是能夠更深層次的探討儀式行為這一抽象的、隱喻的行為觀。

四、結(jié)語

回顧歷史，儀式音樂研究伴隨著中國傳統(tǒng)音樂研究就一直存在著。如今，它已經(jīng)作為一個(gè)獨(dú)立的命題被廣大研究者深入探討、研究，研究成果亦在不斷的辯證過程中一次次的創(chuàng)新并更加完善。在這樣的背景下，可以期冀，儀式音樂研究將有廣闊的天地。

[1]苗族“祭鼓”與布依族“祈愿”中的音樂文化志述[J]．貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2004(04)．

[2]民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國白族“祭本主”儀式音樂為例[J]．音樂藝術(shù),2005(01)．

[3]青海臺(tái)吉乃爾蒙古人婚禮與婚禮儀式音樂研究[J]．中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2006(01)

[4]張振濤．來自香江的報(bào)告——“中國傳統(tǒng)儀式音樂研討會(huì)”側(cè)記[J]．中國音樂學(xué),1998(04)．

[5]土家族梯瑪巫祀儀式音樂研究(上)——以家祭儀式“還土王愿”為例[J]．中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2009(01)

[6]薛藝兵．儀式音樂的概念界定[J]．中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2003(01)．

[7]齊琨．空間:儀式音樂分析中的一個(gè)維度——以上海南匯婚禮和喪葬儀式為例[J]．黃鐘,2006(04)．

[8]齊琨．儀式空間中的音樂表演——以安徽祁門縣馬山村喪葬儀式為例[J]．中國音樂學(xué),2010(02)．

[9]劉紅．思想 行為 音聲:中國儀式音樂民族志研究視域——試論儀式音樂研究會(huì)的學(xué)術(shù)宗旨[J]．中國音樂學(xué),2008(02)．

[10]土家族梯瑪巫祀儀式音樂研究(下)——以家祭儀式“還土王愿”為例[J]．中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2009(02)．

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