周 倩

（揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

《街頭音樂—美國社會和文化的一個縮影》之讀后感

周 倩

（揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

洛秦先生以美國街頭音樂為突破口，通過深入分析、調(diào)查最終撰寫完成了《街頭音樂》。書中淋漓盡致地詮釋了美國街頭音樂這一獨(dú)特的文化方式，以一種獨(dú)特的視角彰顯美國社會特有的人文以及社會文化。作品不僅奠定了研究美國街頭音樂的理論體系，而且還啟迪著千萬音樂學(xué)者不斷深入音樂學(xué)研究。

洛秦；街頭音樂；社會文化

洛秦先生在美國肯特大學(xué)讀博時，一位很喜歡的在西雅圖大學(xué)街唱歌的黑人老先生自殺了，這位老先生不是著名的演唱家，僅僅是一名街頭藝人，但他站在街頭深沉且略帶悲哀的彈唱吸引了洛秦先生，這位黑人歌手的突然離世不僅讓洛秦先生感到悲哀，也使其對“街頭音樂家”產(chǎn)生了新的看法?！敖诸^音樂”總是被拿來和“高雅音樂”作比較。這兩者之間似乎有一條無法逾越的鴻溝。我們鐘愛高雅的音樂，鄙視通俗音樂、街頭音樂。但是在閱讀完本書之后，筆者深刻的認(rèn)識到，音樂是沒有高低貴賤之分的?！督诸^音樂》這本著作雖然是以記敘的方法，如說故事一般向我們述說著不同特色街頭音樂家音樂背后的故事和人文背景，但依然帶著音樂人類學(xué)的思考方式和方法做了最后的理論總結(jié)，筆者雖不能做深入的論述，但依然從書里的幾個小故事里，淺談一些自己的想法。

美國的街頭音樂活動最有特點(diǎn)的地方有兩個：浪漫之都西雅圖和黃金海岸紐約。早年的印第安人就生活于此，因此奠定了西雅圖濃郁的印度安文化。隨處可見印第安人的商店和歷史足跡；西雅圖是海港城市，各個國家的移民會在那里登錄、創(chuàng)業(yè)、生活，所以多民族、多文化的氛圍讓這個城市也豐富多彩。每年5月的最后一個周末是西雅圖一年度的民間藝術(shù)節(jié)，在最具風(fēng)俗性的地方“公共集市中心”舉行。這個地方是城市街頭音樂家的表演場地、作品的集市和展示他們才能的舞臺，更是這些街頭藝人感情和心靈交流的場所。

在民間藝術(shù)節(jié)上，洛秦先生遇到了一個盲人歌手。這位歌手彈奏的樂器是抱在懷里的，像一個“微型鋼琴”，但不是雙手彈奏，而是左手按琴鍵，右手撥奏琴弦。洛秦在聽完她彈奏的音樂后，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，給了1美元作為小費(fèi)。后經(jīng)了解，原來這為盲人歌手是波蘭移民，子女對他非常關(guān)心照顧，不愁吃穿，但他依然常來集市中心演出，這樣的演出并不是為了賺錢，只是為了年輕時的愛好，也能讓自己的生活更加充實(shí)愉快；還有個一邊吹口琴一邊給聽眾講笑話的歌手，一個笑話25美分，但是這位笑話大師卻說：“世界上沒有白得白受的東西，我收你25美分，你得到了愉快，暫時忘卻了生活中的煩惱，這就是我的目的”。這些普通的街頭音樂人們，雖不是受過高等教育的文化人，但卻生活的像“哲人”，對生活有自己的見解，音樂是他們生活的動力，他們也給予人們一種對生活的理解和對生活充滿了希望和信心的動力。

在公共集市中心或正在演奏小眾音樂或持有特殊樂器的民間藝人，引起了洛秦先生的注意。比如前面的盲人演奏藝人和笑話大王。洛秦發(fā)現(xiàn)為什么總是有那么一群人喜歡聚集于街上集體演奏排簫，而不是選擇獨(dú)奏呢？深入分析發(fā)現(xiàn)，原來安第斯排簫更加適合合奏，在印第安人看來排簫無疑是社會活動的一種，即認(rèn)為音樂是一種集體作品，強(qiáng)調(diào)人之間的和諧。同時認(rèn)為社會也如同一首音樂一樣，只有每一個人的配合、參與共同努力才能最終完成音樂。因此一般認(rèn)為印第安人的音樂具有社會性，而正是因?yàn)檫@樣，所以就算沒有任何音樂經(jīng)驗(yàn)的人也可以參與其中的演奏，哪怕是僅吹奏一個音符。而這樣一來就會與音樂的可聽性背道而馳。印第安人認(rèn)為人與人之間最為重要的就是和諧，即強(qiáng)調(diào)社會屬性，而僅把音樂當(dāng)成一種手段。在密歇根公園，洛秦先生有幸見到了由安置在葫蘆盒、木盒上的幾根鐵條而形成的的共鳴箱體，即拇指鋼琴，為此洛秦先生特意和瘦高黑人樂手攀談起來。這其中他突然想起了在華盛頓大學(xué)課堂學(xué)到的關(guān)于拇指鋼琴是馬絡(luò)納民族人在祭祖儀式中需要用到的一種可以促進(jìn)靈魂溝通的樂器，于是他理解了黑人樂手為什么選擇一個人在公園里彈拔拇指鋼琴。他認(rèn)為包括“地鐵演奏文化”在內(nèi)的街頭音樂都具有濃郁的“商品屬性”。他知道對于紐約人而言，地鐵無疑是生活中最為重要的一部分，而藝人演奏則與乘車人共同構(gòu)成了地鐵特色。徘徊于紐約地鐵的樂手，多為利顯然這一點(diǎn)與華爾街股市具有“臭味相投”的特點(diǎn)。為此他們多會研究諸如“富人多多聚集在哪些站，哪些車站的人流量更大或者什么風(fēng)格的音樂更受車站客人的青睞”等相關(guān)問題。這足矣說明了街頭音樂競爭之殘酷，但是另外一方面他們也會將各個車站的人流情況或者相關(guān)信息傳遞給“同行”, 或者自覺的轉(zhuǎn)換車站，在他們看來搶占地理位置并非“王道”惟有高超的演奏水平才能彰顯自身的競爭優(yōu)勢。由此看來，樂器既可以是一個人的，也可以是一群人的，背后都有他們各自的故事。

《街頭音樂》充分彰顯多元化的美國街頭音樂特色，同時也從另外一方面說明當(dāng)下我們應(yīng)該敢于摒棄偏見，特別是要以正確的態(tài)度看待非西方音樂文化、歐洲音樂。除此之外從洛秦先生對街頭音樂的關(guān)注、重視也充分體現(xiàn)了他敢于批判古典藝術(shù)，在他看來藝術(shù)是沒有“二元之分”的，即沒有所謂的先進(jìn)、富裕、高雅、精英或者落后、貧窮、庸俗以及非精英的區(qū)別，文化所代表的是一個民族的品質(zhì)，因此本質(zhì)上并沒有貴賤高低之分，人人平等。在撰寫《街頭音樂》這一著作時，洛秦先生始終以一個音樂人類學(xué)者的角度深入淺出并結(jié)合獨(dú)特的方法，生動化音樂學(xué)知識，圖文并茂地給廣大讀者營造感同身受的情懷。透過《街頭音樂》我們也能夠認(rèn)識到一個音樂人類學(xué)者應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度看待音樂文化。

[1]劉再生．走下神壇的音樂——《街頭音樂——美國社會和文化的一個縮影》讀后感[J]．人民音樂,2002(07):48-49．

[2]曾遂今．街頭音樂與現(xiàn)代城市文明[J]．福建藝術(shù),2002(03):8-10．

[3]修海林．一部來之于實(shí)地考察、開拓性的學(xué)術(shù)成果——一評洛秦的《街頭音樂:美國社會和文化的一個縮影》[J]．黃鐘(中國．武漢音樂學(xué)院學(xué)報),2002(03):112-115．

[4]韓鍾恩．一個事象,一種眼光:之所以敞開,以至于透亮——讀解《街頭音樂:美國社會和文化的一個縮影》并及其他[J]．音樂研究,2002(01):99-102．

[5]洛秦．音樂人類學(xué)敘事訴求人文關(guān)懷——記《街頭音樂:美國社會和文化的一個縮影》出版五周年[J]．黃鐘(中國．武漢音樂學(xué)院學(xué)報),2007(01):133-139．

[6]楊殿斛．三分鼎足:當(dāng)代中國音樂民族志概觀——近三十年來中國音樂民族志研究考察成果回顧和檢視[J]．音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報),2012(02):13-22,4．

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