何艷萌

（山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，山西 臨汾 041000）

每當(dāng)我看過一個(gè)令我內(nèi)心感到震撼的舞蹈作品后，都讓我急切地想了解作品背后的編導(dǎo)，到底是有著怎樣的文化底蘊(yùn)和專業(yè)素養(yǎng)的人可以使這個(gè)作品內(nèi)容如此真實(shí)，還可以把作品的內(nèi)涵生動(dòng)地外化為有形的舞蹈形象，并且精彩的舞蹈語言使觀眾得到美的享受。但是也有不少缺乏內(nèi)涵、沒有意義的舞蹈作品也出現(xiàn)在人們的生活中，這實(shí)在讓人擔(dān)憂?，F(xiàn)在生活需要更多好的作品來體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，震撼我們塵封已久的心靈。

一、提高文化水平、加強(qiáng)文化修養(yǎng)

作為推動(dòng)和創(chuàng)作舞蹈藝術(shù)的舞蹈編導(dǎo)，提高文化修養(yǎng)是必然，特別是要加強(qiáng)文學(xué)與歷史的知識(shí)。文學(xué)和歷史是我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，了解、分析、研究社會(huì)生活以及各種不同的人在不同環(huán)境、不同境遇中的思想、感情和行為的重要途徑。

各個(gè)門類的藝術(shù)都是相通的。語言藝術(shù)，成為從古至今被人民群眾所熟悉的藝術(shù)，好多典型的藝術(shù)形象被讀者熟知，像《三國(guó)演義》的曹操、《紅與黑》中的于連、《紅樓夢(mèng)》中的400多個(gè)形象等等。而這些名著的歷史性、時(shí)代性也是非常突出的，由作品的刻畫揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)，深深地打動(dòng)每一個(gè)讀者。當(dāng)今，有好多著名的語言類作品已經(jīng)被改編成舞劇，如舞劇《紅樓夢(mèng)》、《家》等，可以把語言藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生動(dòng)有形的舞蹈形象，用舞蹈動(dòng)作來刻畫小說或電視劇的人物形象，使之轉(zhuǎn)化為真實(shí)可見的舞蹈形象，而一個(gè)舞蹈作品只要包含了較深的文學(xué)性、有較深的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)給觀眾的才是有血有肉的、有深度并且精彩紛呈的舞蹈作品。深厚的文化修養(yǎng)能夠使舞蹈編導(dǎo)將知識(shí)的積累升華為藝術(shù)的構(gòu)思，使舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作思維插上翅膀，創(chuàng)作出有意義的作品。

二、積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、捕捉生活形象

每個(gè)時(shí)代的舞蹈作品都有每個(gè)時(shí)代的特征和意義，舞蹈編導(dǎo)必須積累豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、充分了解社會(huì)動(dòng)態(tài)、深入體驗(yàn)群眾生活。才能創(chuàng)作出群眾喜愛的、有時(shí)代意義的舞蹈作品。舞蹈《進(jìn)城》就是特別迎合了現(xiàn)代時(shí)代發(fā)展的舞蹈作品，它借用現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)民工現(xiàn)象的題材，用舞蹈的形式再現(xiàn)在舞臺(tái)上，使觀眾了解農(nóng)民工的艱辛與積極進(jìn)取樂觀的精神，這就使作品有了實(shí)際意義，使每個(gè)觀眾感動(dòng)到熱淚盈眶。如果編導(dǎo)沒有真正去到火車站、汽車站等地方實(shí)際觀察過農(nóng)民工進(jìn)城到底是怎樣的，不了解在現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)民工進(jìn)城打工已經(jīng)形成了一種社會(huì)風(fēng)氣，是編不出來這樣讓所有人都拍手叫好的作品。這樣以生活為題材的作品，是每位觀眾都看懂其含義，這就是一個(gè)成功的舞蹈，藝術(shù)本來就是源于生活、高于生活、并還原到生活的過程。賈作光老師曾說過：“舞蹈形象和生活的美是相互作用的。生活的美是基礎(chǔ)的，也是最生動(dòng)最豐富的，因而舞蹈編導(dǎo)必須從實(shí)際生活中去體驗(yàn)、觀察、分析，然后把自然形態(tài)上的人體美給予加工，創(chuàng)作出美的舞蹈形象?！备芸闯觯阂粋€(gè)好的舞蹈作品應(yīng)該得到人們的正確理解，可以在舞蹈的表現(xiàn)中揭示生活、美化生活、感悟生活。而現(xiàn)在正是需要更多、更好的有現(xiàn)實(shí)意義的作品來使觀眾欣賞以及從中受到啟發(fā)和教育，使他們關(guān)注那些在生活中不為人所知的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使心靈受到洗禮。

三、展開豐富的想象力、發(fā)散創(chuàng)作思維

由于舞蹈生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是把舞蹈編導(dǎo)強(qiáng)烈的主觀因素滲透到舞蹈創(chuàng)作之中，并且“物化”為舞蹈作品和舞蹈形象，因此，編導(dǎo)在創(chuàng)作中占有核心地位，舞蹈編導(dǎo)的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出。

黑格爾認(rèn)為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，別林斯基把想象看做形象思維的中心，他們都十分強(qiáng)調(diào)想象在審美和藝術(shù)中的重要作用，想象最為突出的作用就是創(chuàng)造，舞蹈編導(dǎo)要想創(chuàng)作出好的作品必須展開豐富的想象。想象在編導(dǎo)前期創(chuàng)作的過程中就起了非常重要的作用，孫穎老先生就是憑借豐富的想象力從古代文物上的畫以及資料，創(chuàng)作了經(jīng)典之作《踏歌》，真實(shí)再現(xiàn)了漢唐時(shí)期踏歌的情形，勾描一幅古代儷人攜手游春的踏青圖，輕盈的步伐以及折腰的體態(tài)向觀眾展現(xiàn)了久違的美景佳人。舞蹈《敦煌彩塑》也是由敦煌石窟和敦煌壁畫通過豐富的想象創(chuàng)作而成，其實(shí)沒有一個(gè)舞蹈作品不是經(jīng)過編導(dǎo)的想象創(chuàng)作出來的，而培養(yǎng)和發(fā)揮想象是成就舞蹈作品不可缺少的重要環(huán)節(jié)，舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作作品時(shí)必須展開豐富的想象。

在充分發(fā)揮想象的基礎(chǔ)上，更重要的是發(fā)散創(chuàng)作思維。把在大腦里的想象運(yùn)用到創(chuàng)作中來，從而使想象具有實(shí)際創(chuàng)作的意義。創(chuàng)作思維可分為兩種，形象思維和抽象思維。

形象思維的目的就是以具體可感的事象和物象作為思維的材料，構(gòu)思出一個(gè)完整的、具體的藝術(shù)形象。抽象思維是人類最普遍的思維方式，是一種運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理和論證的思維方法，在創(chuàng)作中也有不可或缺的作用：首先，抽象思維可以幫助藝術(shù)家樹立明確的創(chuàng)作目的，進(jìn)行思想上的指導(dǎo)和知識(shí)上的準(zhǔn)備;其次，抽象思維對(duì)人物、情節(jié)起著一定的指引、規(guī)范作用；再次，在創(chuàng)作基本完成后，抽象思維可以協(xié)助形象思維對(duì)形象進(jìn)行修改、補(bǔ)充。

發(fā)散型創(chuàng)作思維是借助想象力更好的完成舞蹈作品的創(chuàng)作，使舞蹈作品不會(huì)過于公式化、概念化，可以使編導(dǎo)通過展開豐富的想象發(fā)散創(chuàng)作思維，構(gòu)思出一個(gè)完整的、具體的藝術(shù)形象。

四、發(fā)展藝術(shù)個(gè)性、建立獨(dú)特審美

一個(gè)藝術(shù)家成熟的標(biāo)志是藝術(shù)個(gè)性的形成，藝術(shù)個(gè)性是一種與眾不同的藝術(shù)特色。編導(dǎo)在處理語言上，往往追求的境界是有創(chuàng)造性，而最大的創(chuàng)造性是自己與別人的那一點(diǎn)點(diǎn)分別，即在保持審美屬性的傳承性的基礎(chǔ)上，有一點(diǎn)是屬于自己獨(dú)特的東西。而這一點(diǎn)東西往往是在語言方面，當(dāng)然結(jié)構(gòu)是大的語言。舒巧說：“結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種語言，編舞則不僅僅是結(jié)構(gòu)布局的體現(xiàn)，而是總體結(jié)構(gòu)本身。如是，工作程序也不能再機(jī)械地劃分為先結(jié)構(gòu)文學(xué)劇本后編舞。編舞將上升到結(jié)構(gòu)高度，結(jié)構(gòu)則成為語言的一部分?！闭驹谶@個(gè)基點(diǎn)上，編舞的語言是與結(jié)構(gòu)有同一性的，有分別但是又有相同處，我們可以說，編導(dǎo)的個(gè)性集中的體現(xiàn)早語言層面上。

在世界范圍內(nèi)，編舞大師的風(fēng)格往往能支撐起一個(gè)舞團(tuán)的藝術(shù)風(fēng)格，一個(gè)舞團(tuán)的確立往往是以自己獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格顯示在世界舞壇的。例如喬治·巴蘭欽與美國(guó)紐約城市芭蕾舞團(tuán)，約翰·柯蘭科與德國(guó)斯圖加特芭蕾舞團(tuán)，舒巧與香港舞蹈團(tuán)，林懷民與云門舞集等等。

創(chuàng)作自己的風(fēng)格不是每一位編導(dǎo)都可以做到的，好的編導(dǎo)可以做到在某幾部作品中都有自己獨(dú)特的語言表達(dá)。在創(chuàng)作過程中，要有所追求，每一次逐步加大語言個(gè)性追求與保持審美共性的平衡比例的傾斜幅度，在保證語言能夠成立的情況下追求一定的個(gè)性，這樣能夠逐步完善自我，最終找到屬于自己的語言途徑，做到獨(dú)特的表達(dá)。

五、加強(qiáng)即興練習(xí)、提高編舞能力

（一）即興舞的重要性

著名舞蹈家卡琳娜·伐納在她的書中寫到：“對(duì)我來說，我把即興舞蹈視為最重要的、必須的創(chuàng)作手段。因?yàn)樗o舞蹈者完全的自由。他們能無節(jié)制、無限止地舞蹈，他們的動(dòng)作經(jīng)常超出他們的意識(shí)之外，就如人們說：‘身體會(huì)不由自主地發(fā)出一些動(dòng)作’?！奔磁d舞蹈是舞蹈編排中行之有效的一種方法，刻意的編排舞蹈動(dòng)作有時(shí)會(huì)使大腦受到限制，甚至大腦里的構(gòu)思完全得不到釋放，編不出滿意的舞蹈動(dòng)作。在這樣的情況下，用即興舞蹈的方法使身體和大腦都無意識(shí)起舞，根據(jù)舞蹈的構(gòu)思激發(fā)自發(fā)性，所有的靈感都來自于主題。就這樣從技術(shù)性和情感性的各個(gè)方面來涉足將來的舞蹈，這樣的練習(xí)一一都記錄下來成為舞蹈作品有用的素材，想象展開了，動(dòng)作就會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生。最后在記錄的素材中確認(rèn)出能夠用于舞蹈作品的成分，將它們有機(jī)的結(jié)合起來。

（二）即興舞練習(xí)的方法

即興舞大致可以分為三種：音樂即興、道具即興、感情即興。

所謂音樂即興就是以音樂為出發(fā)點(diǎn)，通過感受音樂的節(jié)奏根據(jù)自己的意愿及聽到音樂的反應(yīng)做出舞蹈動(dòng)作，這種無意識(shí)的創(chuàng)作是在充分感受音樂的狀況下完成的，舞蹈自身就具有音樂性，由于舞蹈本身是律的運(yùn)動(dòng)，因此其自身具有音樂的一些屬性。舞蹈和音樂是分不開的，用音樂來啟發(fā)舞蹈的編創(chuàng)是一種有效的編舞方法。

道具即興，通過一個(gè)道具的運(yùn)用，來第一時(shí)間表現(xiàn)出自己大腦里的意識(shí)，用舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來，運(yùn)用道具來即興舞蹈，可以加強(qiáng)編導(dǎo)的想象力以及反應(yīng)能力，要具備獨(dú)特的藝術(shù)手法。比如用一塊手巾花來即興，我們不一定就得跳東北秧歌，可以發(fā)散思維做一個(gè)新娘的蓋頭。這就是獨(dú)到之處，使用道具充分發(fā)揮想象和聯(lián)想以及思維反應(yīng)能力。

感情即興，把自己心中的情感上升為舞蹈的藝術(shù)形式，這就需要把內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)化為外在的藝術(shù)形象，并且使這種形象準(zhǔn)確真實(shí)的表現(xiàn)內(nèi)心的情感，并且要求編導(dǎo)有豐富的情感和較高的藝術(shù)再現(xiàn)能力。

通過練習(xí)音樂即興、道具即興、感情即興可以讓編導(dǎo)提高即興的能力，從而給編創(chuàng)動(dòng)作打下基礎(chǔ)，這種發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)作不僅使靈感在第一時(shí)間迸發(fā)而且是培養(yǎng)想象力的方法。

六、結(jié)語

創(chuàng)作一個(gè)好的舞蹈作品需要在技法運(yùn)用的基礎(chǔ)上，通過文化的積淀進(jìn)行融會(huì)貫通。掌握一定的技術(shù)技巧只是幫助編導(dǎo)解決動(dòng)作編創(chuàng)的問題，但絕不能代替創(chuàng)作，最終想要成為一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)，完全取決于再駕馭這個(gè)方法之后的表現(xiàn)，不能用技法來堆積作品，一定是要在日常學(xué)習(xí)的過程中，不斷提高和改善自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出有內(nèi)涵的舞蹈作品。

[1]孫天路.中國(guó)舞蹈編導(dǎo)教程[M].高等教育出版社.

[2]卡琳娜·伐納.舞蹈創(chuàng)編法[M].上海音樂出版社.

[3]彭吉象.藝術(shù)概論新編[M].中央廣播電視大學(xué)出版社.

[4]于平.舞蹈形態(tài)學(xué)[M].北京舞蹈學(xué)院.