董珊惠

（重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524）

一、花瑤山歌概述

（一）花瑤地理環(huán)境及分布區(qū)域

在我國(guó)湖南省境內(nèi)生活著一個(gè)神秘的族群，這里的人們一路山風(fēng)一路歌，用勤勞和智慧創(chuàng)造生活，用歌聲講述生活，這個(gè)民族就是“花瑤”。隆回花瑤聚居區(qū)平均海波1400米，這里群巒疊嶂，屬于高寒山區(qū)，最高海拔可達(dá)1780米，風(fēng)景獨(dú)特各異，令人流連忘返。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)稻谷、薯類、中藥材等，森林面積覆蓋率達(dá)到42%，野生動(dòng)物三十多種，野生中藥材百余種。花瑤山民祖祖輩輩與古樹(shù)相依，遠(yuǎn)離城市的喧囂，保存著濃厚的民族特有的特色?；ì幵诼』乜h西北邊陲，自明朝以來(lái)就居住于此，共有12個(gè)行政村，現(xiàn)有人口一萬(wàn)三千多人，其中六千余人為瑤族人，占地種面積92.29平方公里。

（二）花瑤山歌的歷史淵源

查閱史料，對(duì)于花瑤山歌的起源，史冊(cè)上并沒(méi)有詳實(shí)的記載，因此也無(wú)法獲得起源的時(shí)間。但值得我們肯定的是，花瑤山歌的歷史淵源與其特殊的是生活環(huán)境是分不開(kāi)的。相傳隆回花瑤祖居江西吉安，在元末明初年間，當(dāng)時(shí)受到朝廷的追殺，迫不得已逃到深山老林中，過(guò)著以狩獵耕種為生的生活，在血與淚的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)中，花瑤人民只能將自己的愛(ài)恨情仇、喜怒哀樂(lè)融進(jìn)這山歌中。

二、花瑤山歌的基本形式

（一）旋法形態(tài)劃分

按照旋法形態(tài)劃分包含三種基本類型：一是抒情型的花瑤山歌，曲調(diào)舒緩悠長(zhǎng)，多以散板為主，演唱時(shí)速度較慢，具有典型的抒詠性節(jié)奏，音樂(lè)形象激揚(yáng)。二是急唱型的花瑤山歌，曲調(diào)多一字一音，節(jié)奏相對(duì)自由，演唱時(shí)常作炫技的即興創(chuàng)作，節(jié)奏十分密集，速度較快，音樂(lè)形象多風(fēng)趣、熱烈。三是謠唱型的花瑤山歌，曲調(diào)句幅緊湊，節(jié)拍相對(duì)規(guī)整，演唱速度適中，音樂(lè)形象較為質(zhì)樸，主要體現(xiàn)在古歌中（古歌有兩種演唱形式，一種是無(wú)旋律的念白，一種是有旋律的歌唱）。

（二）演唱形式劃分

按照演唱形式劃分包含四種基本類型：一是歌師傅的一領(lǐng)眾和，花瑤山民在勞作時(shí)比較喜歡成群結(jié)隊(duì)，在勞動(dòng)時(shí)經(jīng)常互幫互助，山民會(huì)請(qǐng)一位“歌師傅”敲鑼打鼓的唱山歌，一唱一和，詼諧談笑。二是挑逗風(fēng)趣的對(duì)唱，此類山歌多以情歌為主，男女纏綿對(duì)唱，將愛(ài)戀的情感全部賦予山歌之中，一唱一和。三是特色鮮明的獨(dú)唱，花瑤山民將唱山歌作為一種交流方式，人們會(huì)以歌傳情，將深深的愛(ài)戀和想象力融入山歌之中。四是響徹山谷的合唱，花瑤山民在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，都要通過(guò)唱山歌來(lái)慶祝，人們除了在篝火晚會(huì)上合唱，還會(huì)在迎接貴客時(shí)合唱，用真切的山歌來(lái)歡迎貴客的到來(lái)，也會(huì)舉行歌唱比賽，花樣層出不窮。

三、花瑤山歌音樂(lè)的主要特征

（一）題材豐富

花瑤山歌是花瑤族民日常生活的寫(xiě)照，是山民們集體智慧的結(jié)晶，花瑤山歌中豐富的題材滲透著民族文化，可以歸納為六種類型：一是敘事歌，曲調(diào)富有語(yǔ)言表現(xiàn)力，具有敘事性，內(nèi)容多以民間史詩(shī)、文學(xué)作品、傳說(shuō)為主。二是反抗斗爭(zhēng)歌，史料記載的花瑤民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，許多山歌的題材內(nèi)容是花瑤民族的歷史寫(xiě)照。三是情歌，主要體現(xiàn)出未婚男女以歌傳情的主題，他們以歌定情，也有夫妻之間將彼此恩愛(ài)之情融匯到山歌中。四是生產(chǎn)勞動(dòng)歌，花瑤族是辛勤勞作的民族，長(zhǎng)久以來(lái)日出而作，日落而息，互幫互助，集體勞作。五是儀式歌，花瑤山民為祈求神靈保佑、感謝安穩(wěn)生活，會(huì)創(chuàng)作祭拜神靈的山歌，也會(huì)為婚俗、生孩子等重要事情舉行盛大的儀式，儀式中人們會(huì)熱鬧歡呼，盡情歌唱。六是勸勉歌，這類山歌是用來(lái)說(shuō)服山民，讓其明白事理的山歌，主要是讓山民多行善事。

（二）民族音調(diào)應(yīng)用

花瑤山歌多以單聲部形式出現(xiàn)，特殊的曲式貫穿民族音調(diào)，主要涉及三種類型：一是五聲徵調(diào)式，以徵音為主，節(jié)奏規(guī)整，樂(lè)曲簡(jiǎn)單，一般為四句體。二是羽調(diào)式山歌，分為二、三音列結(jié)構(gòu)，屬不完全五聲調(diào)式體系。三是五聲宮調(diào)式，這種曲調(diào)較為少見(jiàn)，曲調(diào)多風(fēng)趣，極富山野風(fēng)格，全曲為明顯的五聲調(diào)式。

1.韻腳獨(dú)特

花瑤山歌的內(nèi)容即興性較強(qiáng)，擁有獨(dú)特的韻腳，以此來(lái)體現(xiàn)民族語(yǔ)言，花瑤山歌的歌詞一般為四句體、六句體、多偶句體。在花瑤山歌中，傳統(tǒng)民族民間聲樂(lè)藝術(shù)的十三種收聲歸韻都有出現(xiàn)，每首山歌的倒數(shù)第二句都有固定的句式，演唱起來(lái)既押韻，又朗朗上口，讓花瑤山歌更富有音樂(lè)性。

2.修辭巧妙

在修辭手法上，花瑤山歌同樣彰顯民族特色，花瑤山歌在創(chuàng)作時(shí)會(huì)采用大量的“比”、“興”手法，歌詞的內(nèi)容會(huì)用事物來(lái)比喻一些事物，也會(huì)觸景生情，由一些事物聯(lián)想起一些事物，“比”、“興”手法豐富了歌詞的內(nèi)容，為花瑤山歌增添了音樂(lè)色彩，讓山歌聽(tīng)上去更加生動(dòng)形象，從而引起聽(tīng)眾的感知與共鳴。

四、花瑤山歌演唱特征

（一）演唱中的字音

首先我們來(lái)看演唱咬字的字頭，字頭孕育了字的內(nèi)涵，在演唱花瑤山歌的過(guò)程中字頭要運(yùn)用良好氣息，讓字頭發(fā)音準(zhǔn)確清晰，這樣才能幫助傳達(dá)歌曲的主題與情感。其次是演唱吐詞的字腹，通常由母音來(lái)充當(dāng)，吐詞是對(duì)發(fā)聲進(jìn)行美化與延伸，在演唱字腹時(shí)要保持開(kāi)口呼、合口呼、撮口呼、齊齒呼的狀態(tài)。第三是演唱?dú)w韻的字尾，也就是“歸韻”，演唱無(wú)韻尾類型時(shí)，口型及口腔狀態(tài)要保持不變，演唱帶有韻尾的類型時(shí)，要保證字頭、字腹、字尾發(fā)生的緊密集合，要注重準(zhǔn)確性。

（二）演唱中的行腔特點(diǎn)

花瑤山歌主要有本地腔與龍?zhí)肚?，在?shí)際演唱中多以本地腔為主，并體現(xiàn)潤(rùn)腔技巧?；ì幧礁栌兄S富的襯詞，相應(yīng)的裝飾音也特別豐富，主要有倚音、波音、顫音等形式。除此之外花瑤山歌的潤(rùn)腔技巧還有“泛腔”，這種技巧是在演唱過(guò)程中用真聲演唱完某一音之后，又突然用假聲高八度演唱，在嗚哇山歌中較為常用，聽(tīng)上去十分特別，也讓花瑤山歌的音樂(lè)內(nèi)涵更加生動(dòng)。

（三）演唱中的呼吸方法

花瑤山歌的演唱呼吸包含吸氣與呼氣，在演唱過(guò)程中存在兩對(duì)相反的作用力，身體向前，聲音靠后；氣息向下，聲音向上，要讓氣息下沉，才能增強(qiáng)氣息沖擊橫膈膜的壓力增大，讓發(fā)出的聲音更加飽滿圓潤(rùn)。呼氣包含氣息的保持和氣息的吐出，要有良好的控制能力，要讓氣緩緩的吐出，均勻的沖擊聲帶發(fā)聲。

（四）演唱中發(fā)聲基本原理

在演唱花瑤山歌時(shí)，經(jīng)常是“真”、“假”聲混合交替使用的，真聲發(fā)出來(lái)的聲音解釋憨厚，假聲發(fā)出來(lái)的聲音輕飄花俏?；ì幧礁柩莩穆曇粢袅咳Q于聲帶振幅的大小，聲音的高低取決于聲波震動(dòng)頻率的大小，音色取決于震動(dòng)時(shí)泛音的頻率、數(shù)量、強(qiáng)度，泛音越多聽(tīng)起來(lái)越優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

五、花瑤山歌的音樂(lè)價(jià)值及音樂(lè)傳承的思考

（一）社會(huì)功能

花瑤山歌的內(nèi)容豐富，演唱隨性，淳樸悠揚(yáng)，山民們通常借唱山歌來(lái)緩解勞作中的疲勞，它可以為山民緩解苦悶，消除寂寞，因此“具有耕作或舟行之勞，多作謳歌自遣”的社會(huì)功能?；ì幧礁枧c山民的生活息息相關(guān)，山歌成為他們生活的重要組成部分，山歌體現(xiàn)出他們積極向上的生活態(tài)度，用山歌豐富生活，用山歌創(chuàng)造快樂(lè)。

（二）重要價(jià)值

花瑤山歌在時(shí)代沿襲與傳承中，體現(xiàn)出特有的歷史文化價(jià)值、民俗社會(huì)價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值，這和它自身的藝術(shù)性、社會(huì)功能是分不開(kāi)的?；ì幧礁璧脑杏c山民生活勞動(dòng)密不可分，它猶如一面鏡子，折射出花瑤族的生活勞作，在其發(fā)展的過(guò)程中彰顯出花瑤族獨(dú)具特色的歷史文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值。

（三）音樂(lè)傳承的有關(guān)思考

隨著社會(huì)時(shí)代的變遷與發(fā)展，花瑤山歌的傳承問(wèn)題也面臨一些阻力與危機(jī)，花瑤山歌的傳承也顯示出一些弊端性?，F(xiàn)代社會(huì)的氣息沖擊著花瑤山民的生活方式，現(xiàn)代人的移風(fēng)易俗影響著花瑤山歌，使它失去了賴以生存的條件?；ì幧礁璧膫鞒兄饕揽總鹘y(tǒng)的口傳心授，但現(xiàn)實(shí)狀況是民間歌師傅數(shù)量減少，還有一大部分的歌師傅由于年老體弱多病，讓花瑤山歌面臨失傳危機(jī)，除老歌師傅外，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人能唱全花瑤山歌所有種類，一般也就是一兩種而已，在加上現(xiàn)代由于的盛行，讓大眾審美情趣發(fā)生變化，對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣大打折扣，想要一心一意學(xué)習(xí)花瑤山歌的年輕人越來(lái)越少，這種狀態(tài)將花瑤山歌推向?yàn)l危狀態(tài)。

因此我們想要保護(hù)和傳承花瑤山歌，就要針對(duì)現(xiàn)狀盡可能的實(shí)施保護(hù)，可以建立法律機(jī)制與保護(hù)條例，充分利用各方面的途徑，找尋推動(dòng)花瑤山歌發(fā)展的動(dòng)力，建立完善的傳承機(jī)制和社會(huì)保障機(jī)制，盡可能的順應(yīng)音樂(lè)文化的發(fā)展潮流，呼吁社會(huì)人士共同保護(hù)和弘揚(yáng)花瑤山歌，讓花瑤山歌得到更好的發(fā)展。

[1]劉珊.湖南隆回花瑤山歌民間音樂(lè)文化研究[J].湖南師范大學(xué)碩士論文,2014,05.