劉曉靜

（包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

中國傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長，民族民間音樂是中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，對(duì)民族民間音樂的傳播與傳承工作必須加以重視。上世紀(jì)八十年代開始，我國開始對(duì)全國的民族民間音樂文化品種進(jìn)行了細(xì)致、繁瑣的排查工作，并在此基礎(chǔ)上完成了以地域?yàn)橹行牡拿耖g音樂文化集成，為后續(xù)的民族民間音樂研究工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，從國家層面開始對(duì)民族民間音樂的傳播與傳承工作進(jìn)一步細(xì)化，為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系，要求個(gè)地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。中華人民共和國國務(wù)院先后批準(zhǔn)分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中涉及民族民間音樂的非遺名錄可謂種類繁多。對(duì)于民族民間音樂文化品種的當(dāng)代傳承與傳播必須重視這樣一批各個(gè)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

一、內(nèi)蒙古民族民間音樂文化品種概要

內(nèi)蒙古自治區(qū)，簡(jiǎn)稱“內(nèi)蒙古”是橫跨中國東北、華北、西北三大地區(qū)，接鄰八個(gè)省區(qū)的省級(jí)行政區(qū)之一。五千多年前，內(nèi)蒙古已經(jīng)是仰韶文化的分布范圍，還有遼河出土的紅山文化。春秋戰(zhàn)國之前，一些北方的游牧民族，如匈奴和東胡人在今天的內(nèi)蒙古地區(qū)游牧生活，可以說，內(nèi)蒙古自治區(qū)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)了多樣化的民族民間音樂文化品種。

內(nèi)蒙古常見的民族舞蹈有安代舞、盅碗舞和筷子舞；民間音樂中有特色性樂器馬頭琴、大蒙古四胡、小蒙古四胡、蒙古箏、火不思、胡琴、胡笳和口弦琴等；特色曲藝品種有烏力格爾、好來寶等；歌唱類民間音樂文化品種主要集中在長調(diào)、短調(diào)和呼麥上；戲曲劇種有漫瀚劇、蒙古戲等。

比較經(jīng)典的內(nèi)蒙古民歌有：《嘎達(dá)梅林》《達(dá)那巴拉》《那不斯來》《勞工之歌》等；贊美故鄉(xiāng)、思念親人、懷念故土的歌有《諾恩吉雅》《母親的恩情》《金姐》等；哀歌、格言歌、搖籃曲、諷刺歌有《波茹萊》《都吉雅》《丁格爾大喇嘛》等；儀式歌包括祭祀歌、安代歌、婚禮歌、宴歌、酒歌如《四季》《金珠爾瑪》《篝火歌》等；反映婦女生活的歌如《萬梨》《高小姐》《德力格爾瑪》等；情歌如《韓秀英》《達(dá)古拉》《金葉瑪》等。

以上所梳理的內(nèi)蒙古地區(qū)的民族民間音樂文化品種有的依然在民間以自我傳承的方式流傳著，有的已經(jīng)瀕臨失傳的邊緣，因此，為內(nèi)蒙古地區(qū)民族民間音樂品種找到合適的路徑傳播與傳承依然是需要繼續(xù)探討的問題。

二、內(nèi)蒙古民族民間音樂進(jìn)校園的意義

眾所周知，民間音樂文化品種是本民族的文化瑰寶。內(nèi)蒙古民族民間音樂文化品種在漫長的歷史長河中受到了當(dāng)?shù)孛褡逭Z言、風(fēng)俗、地域等因素的影響，逐漸形成了彰顯蒙古族和內(nèi)蒙古地區(qū)其他民族民族特色的音樂文化品種，因此，在學(xué)校里傳播與傳承內(nèi)蒙古民族民間音樂可以讓學(xué)生在活態(tài)的環(huán)境中感受本民族的音樂傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)本民族的特色性樂器，特別是在西洋音樂充斥社會(huì)的當(dāng)下，把內(nèi)蒙古地區(qū)的民族民間音樂引入校園極具現(xiàn)實(shí)意義。

蒙古族長調(diào)民歌早在2005年就已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”了，這樣的殊榮卻并沒有給蒙古族長調(diào)民歌以良好的傳播與傳承途徑，很多人是知道蒙古族有“長調(diào)”但是卻對(duì)“長調(diào)”的唱法、特點(diǎn)、曲目都知之甚少，特別是現(xiàn)在的少年兒童和年輕人更是對(duì)這種極具民族特色的音樂品種沒有興趣，更有甚至?xí)懦膺@種音樂品種。面對(duì)這樣現(xiàn)狀，我們也不能單方面地指責(zé)現(xiàn)在的年輕人對(duì)民族民間音樂沒有感情，因?yàn)槊褡迕耖g音樂已經(jīng)走出了現(xiàn)代人的生活，不像這些音樂品種在其繁盛期時(shí)那樣可以融入在人民群眾的生活中，人們?cè)陂L期的耳濡目染中自然可以對(duì)這些音樂品種產(chǎn)生親近感，并由親近變成熟悉，再由熟悉變成喜歡。而當(dāng)下的社會(huì)中，青少年沒有這個(gè)可以通過耳濡目染對(duì)民族民間音樂產(chǎn)生親近感的社會(huì)環(huán)境，在這樣的條件下，一味地要求青少年喜歡甚至愛上民族民間音樂是不可取的。但是，將民族民間音樂引入校園進(jìn)行傳播與傳承可以很好地為青少年提供與民族民間音樂建立親近感的機(jī)會(huì)，讓青少年選擇自己喜歡的音樂類型上可以公平地對(duì)待距離自己最近的民族民間音樂文化品種。

三、民族民間音樂進(jìn)校園實(shí)施中存在的問題

如前所述，民族民間音樂進(jìn)校園可以說是一個(gè)老生常談的問題，教育界同仁在本世紀(jì)初就已經(jīng)開始進(jìn)行了這方面的嘗試和探索，但是時(shí)至今日仍然收效甚微。在全國的大多數(shù)學(xué)校中都開設(shè)的有涵蓋民族民間音樂內(nèi)容的音樂課程，只是由于各種各樣因素的影響，民族民間音樂進(jìn)校園的力度和廣度難以達(dá)到令人滿意的效果，且目前存在一些比較突出的問題。

（一）課程內(nèi)容形同虛設(shè)，教學(xué)過程隔靴搔癢

民族民間音樂課程目前從基礎(chǔ)音樂教育到高等音樂教育中都占有一定的比重，然而在實(shí)際的授課過程中，部分教育工作者沒有對(duì)這部分內(nèi)容給予應(yīng)有的重視，教學(xué)實(shí)施過程中只是浮于表面，照本宣科，并沒有讓學(xué)生真正了解、感受到民族民間音樂的魅力所在。

（二）種類繁多，教學(xué)內(nèi)容因從教者的好惡而定

以內(nèi)蒙古自治區(qū)為例，本地區(qū)的民族民間音樂品種可以說是浩如煙海，不管是在教材編寫還是在教學(xué)過程中對(duì)教學(xué)內(nèi)容的取舍都是一個(gè)眾說紛紜的問題。在實(shí)際的教學(xué)過程中，從教者多是根據(jù)自身對(duì)民族民間音樂的個(gè)人好惡以及對(duì)民族民間音樂的掌握程度對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，學(xué)生對(duì)民族民間音樂的接觸在一定程度上取決于從教者自身的音樂素養(yǎng)和個(gè)人音樂審美。

四、內(nèi)蒙古民族民間音樂進(jìn)校園的實(shí)施策略

民族民間音樂進(jìn)校園應(yīng)該是一個(gè)長遠(yuǎn)的計(jì)劃，實(shí)施過程也應(yīng)該在確立總體思路后細(xì)化實(shí)施計(jì)劃，可以按照義務(wù)教育、非義務(wù)教育和大學(xué)教育三個(gè)不同的階段有針對(duì)性地確立實(shí)施計(jì)劃，只有這樣才能將民族民間音樂進(jìn)校園真正落到實(shí)處，只有這樣才能讓學(xué)生在不同的認(rèn)知階段以不同的側(cè)重點(diǎn)來基礎(chǔ)民族民間音樂文化品種。在確立三個(gè)不同學(xué)校教育階段的前提下，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。

（一）有針對(duì)性地開發(fā)本土教材

音樂教育在不同的階段針對(duì)不同年齡層的學(xué)生有著不同的要求。內(nèi)蒙古民族民間音樂文化品種種類繁多，在開發(fā)本土教材時(shí)必須做好分析和歸類，針對(duì)不同年齡層的學(xué)生選擇不同的音樂文化品種，在面對(duì)小學(xué)音樂教育中的學(xué)生時(shí)，可以多選擇一些朗朗上口的短調(diào)民歌以及特色鮮明的民族樂器為教材主要內(nèi)容，讓學(xué)生在孩提時(shí)期就建立對(duì)民族民間音樂品種的初步認(rèn)識(shí)。對(duì)于小學(xué)音樂階段的教材課型設(shè)計(jì)上可以以民歌教唱和音樂欣賞的類型為主。

針對(duì)中學(xué)階段的學(xué)生，在教材內(nèi)容上就可以適當(dāng)融入音樂品種的歷史淵源與沿革過程的介紹和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在小學(xué)階段的學(xué)習(xí)中對(duì)民族民間音樂可以做到“知其然”，而到了中學(xué)階段后開始對(duì)民族民間音樂做到“知其所以然”，從前期的對(duì)民族民間音樂產(chǎn)生親近感逐漸升華到對(duì)民族民間音樂產(chǎn)生民族認(rèn)同感，以備后續(xù)階段的學(xué)習(xí)與欣賞。

到了大學(xué)階段，學(xué)生的音樂審美價(jià)值觀已經(jīng)基本確立，這一階段的學(xué)生在欣賞和學(xué)習(xí)音樂時(shí)會(huì)融入更多的個(gè)人情感，針對(duì)這一階段的學(xué)生，在教材內(nèi)容選擇上可以更多地選擇已經(jīng)入選各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的音樂文化品種，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和欣賞這些音樂文化品種時(shí)，可以切身感受到它們?yōu)l臨滅絕，亟待改變現(xiàn)狀的生存狀態(tài)，喚起更多的人對(duì)民族民間音樂的民族情感，為這些富含地域文化特征的音樂文化品種可以有更多的傳播者與傳承者。

（二）積極實(shí)施“雙語教學(xué)”

從中央政府到地方政府，從憲法、法律法規(guī)到規(guī)章制度，都肯定了在學(xué)校教育中確保少數(shù)民族群體享有使用本民族語言的權(quán)利。內(nèi)蒙古教育廳和自治區(qū)民宗委在統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)蒙古自治區(qū)民族教育事業(yè)的同時(shí)，對(duì)內(nèi)蒙古民族語言教育的發(fā)展給予了必要的扶持，以推動(dòng)自治區(qū)民族教育事業(yè)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全民發(fā)展。

雙語教學(xué)在內(nèi)蒙古地區(qū)也有一些蒙語學(xué)校在實(shí)施，但是沒有在大范圍內(nèi)進(jìn)行推廣，所以截至目前仍然有很多城市中的蒙古族學(xué)生不會(huì)說蒙語有的甚至聽不懂蒙語，這對(duì)一些需要蒙語傳播與傳承的民族民間音樂文化品種來說是非常致命的，因?yàn)檎Z言的限制，會(huì)更加縮減這些音樂文化品種的生存與傳播空間，因此，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施雙語教學(xué)是必要的，這不僅是語言文化的延續(xù)，更是為需要依托語言傳承的民族民間音樂文化品種的需要。

（三）有條件地將音樂品種現(xiàn)代化

眾所周知，現(xiàn)在有大范圍的民族民間音樂文化品種與當(dāng)代社會(huì)相互脫節(jié)，社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步，但是很多民族民間音樂文化品種往往散落于經(jīng)濟(jì)較為落后的地區(qū)，致使這些音樂文化品種不能緊跟時(shí)代的腳步融入當(dāng)代社會(huì)。脫離時(shí)代，不能融入當(dāng)代社會(huì)就像一個(gè)死循環(huán)制約著民間音樂文化品種的發(fā)展，單純的搶救和保護(hù)已經(jīng)不足以挽救這些瀕臨消亡的音樂文化品種，時(shí)下應(yīng)該做的是將這些音樂文化品種以某種流變的形式融入當(dāng)代生活，讓它們不至于失去生存空間，被搶救性保護(hù)地束之高閣。融入現(xiàn)代生活的音樂文化品種必定能引起年青一代的喜愛，這方面做的比較好的可以參考“杭蓋樂隊(duì)”。杭蓋樂隊(duì)是《中國好歌曲第二季》的年度盛典冠軍，在這個(gè)樂隊(duì)中有內(nèi)蒙古的特色樂器馬頭琴、口弦和世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼麥。杭蓋樂隊(duì)將這些民族特色樂器融入現(xiàn)代流行音樂后，不僅讓蒙古族傳統(tǒng)樂器融入了當(dāng)代的生活，還讓更多喜歡杭蓋樂隊(duì)音樂的人通過喜歡杭蓋樂隊(duì)的音樂而認(rèn)識(shí)了馬頭琴、口弦、呼麥等民族民間音樂品種。

在民族民間音樂進(jìn)校園的實(shí)施過程中，可以多選擇一些如杭蓋樂隊(duì)一般的音樂形式，著重在校園中特別是大學(xué)校園中推廣，讓那些對(duì)民族民間音樂品種不了解或者不想了解的學(xué)生通過現(xiàn)代的、流行的音樂形式開始關(guān)注這些特別的民族民間音樂文化品種，為這些音樂文化品種爭(zhēng)取更多的傳播者和傳承人呢。

[1]何益民.論高校音樂課堂引入原生態(tài)民歌的必要性-以桑植民歌為例[J].音樂時(shí)空,2014,07.

[2]王志毅.民間音樂講演:當(dāng)下實(shí)踐性民族音樂教學(xué)的新思路[J].藝術(shù)探索,2013,06.