易柯宇

（重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院，重慶 401520）

隨著現(xiàn)代科技文明的發(fā)展，當(dāng)今的大學(xué)生大多崇尚現(xiàn)代音樂(lè)文化，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的中所蘊(yùn)含的和諧理念、奮斗精神、追求人格和理想的情懷以及這種超越時(shí)空的永恒魅力的了解和對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承的思想極度缺乏。

巴渝文化是長(zhǎng)江流域獨(dú)具鮮明個(gè)性的民族文化之一。自古蜀道難，交通不便，因此山歌到處可聞，正是由于的重慶自然環(huán)境鑄就，讓這四周高山環(huán)繞，內(nèi)部江河交錯(cuò)的巴渝有了如悠長(zhǎng)舒展的神歌、動(dòng)人心魄的川江號(hào)子、別具特色的秀山花燈等一系列巴渝音樂(lè)文化。這些都是需要我們進(jìn)行保護(hù)與傳承的活態(tài)音樂(lè)文化，隨著社會(huì)發(fā)展，高校音樂(lè)教育應(yīng)肩負(fù)起活態(tài)音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命。

一、高校聲樂(lè)教學(xué)中滲入活態(tài)音樂(lè)文化概念

在當(dāng)今音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)與音樂(lè)文化交流及其發(fā)達(dá)與繁榮的時(shí)代，民族音樂(lè)文面臨許多新鮮而深刻的社會(huì)問(wèn)題，在原始傳播狀態(tài)逐漸削弱的現(xiàn)狀下，民族音樂(lè)文化的走向越來(lái)越成為當(dāng)今需要關(guān)注的問(wèn)題，特別對(duì)處于高等教育中的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的師生，這成為了一個(gè)需要重點(diǎn)研究的內(nèi)容。

當(dāng)今世界上許多的古老文化民族文化藝術(shù)都處在瀕臨消亡的處境，如巴渝活態(tài)音樂(lè)文化中，重慶“神歌”中榮昌的“麻布神歌”也稱(chēng)“夏布神歌”正面臨這樣的命運(yùn)。隨著如今榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，產(chǎn)品面臨單一化、技藝缺乏后繼人的尷尬處境，這種原本產(chǎn)生于織布者為配合織布機(jī)節(jié)奏來(lái)克服單調(diào)與疲乏而形成的獨(dú)特歌謠已逐漸消亡。

巴渝民歌在巴渝活態(tài)音樂(lè)文化中極為重要的一部分，是巴渝音樂(lè)文化的研究基礎(chǔ)，民歌作為一種即興的口頭藝術(shù)，直接表達(dá)著人民的心聲，反映著人民的生活。巴渝民歌對(duì)于巴渝音樂(lè)文化具有較高的人文研究?jī)r(jià)值，是認(rèn)識(shí)巴渝文化、歷史、社會(huì)、民俗民風(fēng)的寶貴資料。對(duì)巴渝民歌的學(xué)習(xí)研究和演唱是巴渝高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)研究中國(guó)民族民間音樂(lè)，對(duì)民族民間音樂(lè)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新不可缺少的養(yǎng)料。

目前全國(guó)各大音樂(lè)藝術(shù)類(lèi)院?；蚴怯虚_(kāi)設(shè)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的綜合高校中聲樂(lè)表演課程大都是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的核心主干課程，聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容主要包括聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能、中外名家作品演唱與聲樂(lè)舞臺(tái)實(shí)踐，從而提高學(xué)生的聲樂(lè)演唱能力與舞臺(tái)實(shí)踐表演能力。然而很少涉及到對(duì)地方區(qū)域民族民間活態(tài)音樂(lè)文化的關(guān)注。前國(guó)家大力提倡民族民間音樂(lè)的創(chuàng)新、研究、傳播與發(fā)展，幫助在實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上樹(shù)立民族自信心，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感。提倡把民族音樂(lè)文化引進(jìn)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)主干課程中，將這種活態(tài)民族音樂(lè)文化在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展和傳承下開(kāi)展，將更有利于推進(jìn)傳統(tǒng)民族活態(tài)音樂(lè)文化在文化建設(shè)中繁榮發(fā)展。各個(gè)高校本身就存在于某一個(gè)特定的民族民間音樂(lè)文化的區(qū)域氛圍中，研究熟悉當(dāng)?shù)孛耖g活態(tài)音樂(lè)文化歷史、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)等，是高等教育中作為一種文化研究、文化傳播與文化發(fā)展創(chuàng)新過(guò)程中的責(zé)任。

二、擴(kuò)展活態(tài)音樂(lè)文化知識(shí)，豐富聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容

以高效聲樂(lè)課和聲樂(lè)舞臺(tái)實(shí)踐課為主要載體，將巴渝民歌的演唱、音樂(lè)研究融入課程教學(xué)，要求學(xué)生在教師的教授和課下的回課中擴(kuò)展學(xué)生對(duì)活態(tài)音樂(lè)文化的知識(shí)。因此，加強(qiáng)高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教育與地方民族民間音樂(lè)文化進(jìn)行對(duì)接，豐富高校聲樂(lè)課程的教學(xué)內(nèi)容。

（一）方言演唱的趣味性

民間歌曲的演唱都是以地方方言為演唱語(yǔ)言。巴渝民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)很大程度上決定了巴渝民歌的特點(diǎn)。巴渝民歌詼諧、幽默，源自巴渝人樂(lè)天的精神，造就這一地區(qū)鮮明的人文精神。

巴渝民歌的歌詞朗朗上口，有些較為生活化，有些文學(xué)性較強(qiáng)，感情豐富細(xì)膩。巴渝民歌一般歌詞內(nèi)容主要是反映農(nóng)村生活的各個(gè)方面，歌詞直白通俗，逼真的反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢趧?dòng)、民俗、民風(fēng)、情感和宗教，多數(shù)是人在生活勞作中即興創(chuàng)作的，人們生存的狀態(tài)決定了歌詞的內(nèi)容，特別是巴渝的山歌。由于歌詞隨心、隨景而成，信手拈來(lái)，使得演唱的唱詞更為貼近生活，同時(shí)歌詞又決定著音樂(lè)的走向。其次巴渝民歌的唱詞生動(dòng)、押韻、易于上口，其中多用比興、比喻或夸張等手法，并有著方言的諧音、猜謎、展言子（歇后語(yǔ)）等，從而增添的演唱的趣味性，因而更能激發(fā)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

（二）了解民歌豐富調(diào)式及旋律特征

巴渝民歌有些曲調(diào)平穩(wěn)柔和，吟誦性較強(qiáng)；另一類(lèi)曲調(diào)自由悠長(zhǎng)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，時(shí)而柔和纏綿、時(shí)而悠揚(yáng)高亢，旋律跌宕起伏、音域較寬，跳度較大，有時(shí)給人高亢、挺拔、豪放的氣勢(shì)。巴渝民歌的調(diào)式特征都是建立在中國(guó)五聲調(diào)式上，在巴渝民歌中羽調(diào)式和徵調(diào)式的運(yùn)用最為廣泛。巴渝民歌中以是單一調(diào)式居多，圍繞一個(gè)骨干音進(jìn)行，并結(jié)束在主音上；一種是以宮調(diào)式、商調(diào)式、羽徵調(diào)式相交替的調(diào)式；一種是轉(zhuǎn)調(diào)調(diào)式民歌，這類(lèi)民歌以五聲音階為基礎(chǔ)。這些知識(shí)對(duì)學(xué)生在了解地區(qū)區(qū)域音樂(lè)文化上有更為直接的影響，并有著實(shí)踐性的體驗(yàn)。開(kāi)拓了學(xué)生的視野，進(jìn)一步了解了巴渝文化以及中國(guó)民族民間音樂(lè)文化。

（三）激發(fā)演唱時(shí)的情感體驗(yàn)

巴渝民歌分為山歌、小調(diào)和號(hào)子，其中山歌又主要包括高腔山歌（以神歌為主）和矮腔山歌（以啰兒調(diào)為主）。巴渝民歌中的小調(diào)品種很多，大致分為以生活為主而創(chuàng)作的小調(diào)，習(xí)俗小調(diào)和歌舞小調(diào)三種。其中又以最具特色的秀山花燈歌舞小調(diào)最為典型。巴渝民歌中的勞動(dòng)號(hào)子又以“川江號(hào)子”最為著名。這些民歌都是因巴渝人生活在大山大川中國(guó)，對(duì)自然環(huán)境所練就的性格而創(chuàng)作產(chǎn)生的。因此在身處巴渝大地的高校學(xué)子們演唱巴渝民歌時(shí)，更容易激發(fā)學(xué)生們對(duì)演唱作品的情感。

三、融入民間活態(tài)音樂(lè)文化內(nèi)容，創(chuàng)新高校聲樂(lè)教學(xué)模式

創(chuàng)新教學(xué)模式是提高高校教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要方面。從某種程度上來(lái)說(shuō)，通過(guò)融入活態(tài)音樂(lè)文化，特別是地方民族民間的音樂(lè)活態(tài)文化到聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)常規(guī)的必修課中，不僅能大大增強(qiáng)高校音樂(lè)教育活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，還能極大的創(chuàng)新當(dāng)前高校傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)模式。

（一）滲透式教學(xué)

高校聲樂(lè)教師在課程中完成了課上基本的常規(guī)教學(xué)之后。教師們通過(guò)課下研究重慶活態(tài)活態(tài)音樂(lè)文化，借鑒重慶本地區(qū)地方音樂(lè)資源，通過(guò)學(xué)習(xí)研究音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等交叉學(xué)科，并在原有的“渝東南”、“渝西”等地方性民歌分類(lèi)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展音樂(lè)文化基地調(diào)研，通過(guò)實(shí)地走訪、個(gè)例調(diào)查、統(tǒng)計(jì)對(duì)比，將所學(xué)習(xí)研究和調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)、研討，從而將所研究和學(xué)習(xí)的內(nèi)容在課堂上進(jìn)行課堂教學(xué)實(shí)踐。然后再將其實(shí)踐與研究進(jìn)行再總結(jié)在探討再研究再實(shí)踐，形成一種良性循環(huán)的教學(xué)模式。這也為重慶地方性音樂(lè)遺產(chǎn)資源的整合、研究和教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用提供必要的理論借鑒、研究模式和實(shí)踐平臺(tái)。

同時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)生活，主動(dòng)探索，挖掘地區(qū)民間活態(tài)音樂(lè)文化中有價(jià)值的民歌素材。通過(guò)實(shí)地走訪、調(diào)查、錄音錄像、進(jìn)行文獻(xiàn)收集等方式，對(duì)所獲得的資料進(jìn)行整理，并可以通過(guò)自己對(duì)所收集作品資料的理解進(jìn)行加工處理，形成自己的音樂(lè)作品，然后在課堂上進(jìn)行表演，獲得教師和同學(xué)的點(diǎn)評(píng)，從而增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐能力，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。將活態(tài)音樂(lè)文化的內(nèi)容融入到聲樂(lè)教學(xué)中。

（二）附加式教學(xué)

在不改變課程基本結(jié)構(gòu)，目的和特征的情況下，以某一本相關(guān)書(shū)籍、相關(guān)視頻、相關(guān)音響資料、一個(gè)單元、一堂課或是民間藝人講座和交流的方式，附加有關(guān)巴渝音樂(lè)活態(tài)文化的內(nèi)容。

教師可以通過(guò)挖掘、研究、整理完成的音樂(lè)素材中挑選出一些音樂(lè)素材、音樂(lè)作品或是某一文獻(xiàn)資料定期開(kāi)設(shè)一個(gè)課時(shí)，在專(zhuān)業(yè)師生們之間進(jìn)行研究、探討和交流，讓學(xué)生更深刻的體會(huì)到活態(tài)音樂(lè)文化的知識(shí)。同時(shí)可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人作為客座教師，定期來(lái)校傳授巴渝民歌，讓學(xué)生能更直接的感受民族文化的魅力，為民族民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)實(shí)際性的平臺(tái)。

（三）穿插式教學(xué)

在理論教學(xué)中，穿插介紹一些活態(tài)文化的內(nèi)容和文化事項(xiàng)，同時(shí)穿插式的開(kāi)展舞臺(tái)實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)校操場(chǎng)、小山丘、湖水邊感受音樂(lè)作品本身所需的風(fēng)格與實(shí)際情感。

巴渝民歌這類(lèi)活態(tài)音樂(lè)文化本就來(lái)源于生活來(lái)源于大自然。讓學(xué)生們?cè)诮淌乙酝獾牡攸c(diǎn)上課，讓聲樂(lè)課課堂的授課地點(diǎn)不再是單一的琴房，可以將聲樂(lè)課課堂移至校園的自然環(huán)境中。不僅能放松學(xué)生在上課時(shí)的緊張情緒，更容易使學(xué)生理解民歌本身的演唱風(fēng)格和感受民歌中實(shí)際所要表達(dá)的情感。讓學(xué)生以更為貼近生活的方式的演唱民歌。同時(shí)也能豐富校園文化，讓更多非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生感受到活態(tài)音樂(lè)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，巴渝民歌雖然可以通過(guò)民間藝人或演出團(tuán)體傳承，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了對(duì)整個(gè)巴渝文化傳承的要求，尤其是在是當(dāng)前已經(jīng)加入了經(jīng)濟(jì)元素的一些傳承活動(dòng)，為了迎合市場(chǎng)需求已經(jīng)使得巴渝文化開(kāi)始變味。因此巴渝民歌傳承的最佳途徑是高校音樂(lè)教育。通過(guò)巴渝民歌引入聲樂(lè)課堂教學(xué)與實(shí)踐，有利于促進(jìn)本地區(qū)民間音樂(lè)文化資源的積極保護(hù)和有效利用，并在此基礎(chǔ)上向有關(guān)文化、教育部門(mén)提出民歌演唱傳承（引入課堂）的建議，為重慶活態(tài)音樂(lè)文化的研究、保護(hù)和傳承開(kāi)展積極的探索，為高等學(xué)校及基礎(chǔ)教育學(xué)校傳播重慶本地區(qū)活態(tài)音樂(lè)文化提供必要的借鑒，為我國(guó)民族音樂(lè)研究的有效推進(jìn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]中國(guó)藝術(shù)學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì).藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享[M].學(xué)苑出版社,2013.

[2]喬曉光.活態(tài)文化-中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探[M].山西人民出版社,2004.

[3]王軍,董艷.民族文化傳承與教育[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2007.

[4]顧明遠(yuǎn).民族文化傳承與現(xiàn)代教育[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

[5]孫曉輝.多層重疊的活態(tài)音樂(lè)文化的整合研究-劉正維教授的音樂(lè)形態(tài)學(xué)研究評(píng)述[J].黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2011,07.

[6]楊紅.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)資源的整合研究[J].中國(guó)音樂(lè),2008,10.

[7]張國(guó)圣.誰(shuí)來(lái)續(xù)唱“夏布神歌”[N].光明日?qǐng)?bào),2014,08.

[8]胡曉東.巴渝民歌的語(yǔ)音學(xué)初探[J].音樂(lè)研究,2012,02.