盛立民

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雷蒙德·威廉斯文化唯物主義關(guān)于文化概念的哲學(xué)闡釋

盛立民

雷蒙德·威廉斯；文化唯物主義；整體生活方式

雷蒙德·威廉斯文化唯物主義的主旨在于對(duì)文化的定義及對(duì)文化作用的理解。本文通過(guò)對(duì)“文化”進(jìn)行關(guān)鍵詞解釋學(xué)的考察歸納出“理想的”、“文獻(xiàn)的”和“社會(huì)的”文化三種類(lèi)型，將“作為整體生活方式的文化”視為其文化理論的基本主張和研究文化問(wèn)題的根本方法，奠定了文化唯物主義的理論基石，在此基礎(chǔ)上可以更深入地認(rèn)識(shí)文化的實(shí)踐邏輯。

作為“文化研究”的奠基者和英國(guó)新左派的重要代表人物，雷蒙德·威廉斯在重建英國(guó)的“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，通過(guò)“關(guān)鍵詞解釋學(xué)”的方法論，圍繞著文化與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系來(lái)理解文化概念的內(nèi)涵，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變遷中和社會(huì)生活的總體性視域下分析文化，把文化界定為“整體的生活方式”。雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，文化的觀念是對(duì)我們共同生活狀況所發(fā)生的普遍和重大變化作出的一種普遍反應(yīng)，文化觀念的歷史記錄了人們?cè)谒枷牒颓楦猩蠈?duì)共同生活狀況的變遷所作出的反應(yīng)，文化內(nèi)涵的歷史性變遷呈現(xiàn)出人類(lèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)變化。因此，雷蒙德·威廉斯對(duì)于文化概念的探究，可以說(shuō)明其理論在何等意義上稱(chēng)為“文化唯物主義”，并為把握文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治之間的緊密聯(lián)系提供新的視角。

一、雷蒙德·威廉斯對(duì)“文化”概念的關(guān)鍵詞考察

雷蒙德·威廉斯在分析“文化”概念和文化現(xiàn)象時(shí)，采用了“關(guān)鍵詞解釋學(xué)”的方法，即從詞義的變遷審視生活和思想的變遷。這既是雷蒙德·威廉斯學(xué)術(shù)思想的重要特征，也是雷蒙德·威廉斯在文化理論方面的重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞解釋學(xué)的必要性源于概念對(duì)于理論的作用?，F(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)理論都是從一些基本概念起步的，并且?guī)в羞@些基本概念的內(nèi)在構(gòu)成的理論以及它們那些尚未解決的問(wèn)題卻總被看做當(dāng)然的疑難問(wèn)題的固有特征。近代以來(lái)，自然科學(xué)和人文科學(xué)的興起，都以一定的概念解釋為其前提，“概念—判斷—推理”成為現(xiàn)代科學(xué)的重要形式和內(nèi)在要求。在這樣的知識(shí)形式中，概念的清晰性成為一種知識(shí)和科學(xué)的重要標(biāo)識(shí)。不僅自然科學(xué)要求概念的明晰性，人文科學(xué)也對(duì)概念十分重視，尤其是關(guān)鍵詞剖析更成為體系建構(gòu)的前提性要求。雷蒙德·威廉斯將這種圍繞幾個(gè)詞匯把某些社會(huì)思想集中起來(lái)的方法做了“關(guān)鍵詞解釋學(xué)”闡發(fā)，形成了自己的理論范式，從而使得“關(guān)鍵詞解釋學(xué)”與雷蒙德·威廉斯的名字密切關(guān)聯(lián)。

雷蒙德·威廉斯在解釋《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》的詞條選擇時(shí)指出：“我稱(chēng)這些詞為關(guān)鍵詞，有兩種相關(guān)的意涵：一方面，在某些情境和詮釋里，它們是重要且相關(guān)的詞；另一方面，在某些思想領(lǐng)域，它們是意味深長(zhǎng)且具有指示性的詞?！盵1](P7)這些具有指示性的語(yǔ)詞意義之變化是對(duì)社會(huì)變遷的反應(yīng)，語(yǔ)詞的演變所呈現(xiàn)出的是不同歷史時(shí)期、不同階層的人們的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)變遷的解讀。雷蒙德·威廉斯認(rèn)為“工業(yè)”、“民主”、“階級(jí)”、“藝術(shù)”、“文化”是反映工業(yè)革命以來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)變革和文化觀念變遷的關(guān)鍵詞。這五個(gè)詞語(yǔ)記載了社會(huì)生活變化的影響，表明了社會(huì)分化在性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，記錄了人們相關(guān)態(tài)度的變化，其用法的變化是人們對(duì)共同生活所持的具體看法普遍改變的體現(xiàn)，見(jiàn)證著人們?cè)谏鐣?huì)生活變遷中思維方式發(fā)生的總體變化。雷蒙德·威廉斯通過(guò)對(duì)這五個(gè)關(guān)鍵詞的解讀和其意義變化的歷史剖析，考察它們與該階段英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度和社會(huì)生活的關(guān)系，實(shí)際上是在考察文化與社會(huì)的關(guān)系，這亦是對(duì)英國(guó)的“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)的重建。

雷蒙德·威廉斯指出，文化是一個(gè)比較復(fù)雜的詞，其復(fù)雜性主要表現(xiàn)為其詞義演變的復(fù)雜性和用法的多樣性，一方面在于“文化”一詞詞義有著非常復(fù)雜的發(fā)展演變的歷史過(guò)程，另一方面在于“文化”一詞同時(shí)被應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科之中，且在眾多學(xué)科領(lǐng)域和不同的思想體系中都被看成重要的觀念?！拔幕弊鳛橐粋€(gè)在概念和指涉上都極為復(fù)雜的詞匯，需要從歷史淵源和意義結(jié)構(gòu)上所展現(xiàn)其形成的歷史過(guò)程和相伴而生的廣闊思想運(yùn)動(dòng)來(lái)理解。雷蒙德·威廉斯沒(méi)有對(duì)上百個(gè)文化的定義做辨析和分類(lèi)，而是從文化不僅體現(xiàn)為成果而且體現(xiàn)為發(fā)展矛盾這一點(diǎn)說(shuō)起，對(duì)文化進(jìn)行關(guān)鍵詞解釋學(xué)的考察，梳理文化一詞的歷史語(yǔ)義的發(fā)展過(guò)程。英文中的culture是一個(gè)派生于自然的概念，源自于拉丁語(yǔ)“caltura”和古法語(yǔ)“couture”，意指耕作、培育、居住等。在早期的用法中，culture是一個(gè)表示“過(guò)程”(process)的名詞，意指“對(duì)某種農(nóng)作物或動(dòng)物的照料”。[1](P102)16世紀(jì)初，“照料動(dòng)植物成長(zhǎng)”之意涵被延伸和擴(kuò)展到“人類(lèi)發(fā)展的歷程”， 通常意為針對(duì)某個(gè)對(duì)象的教化，并在18世紀(jì)晚期成為culture的主要意涵。在culture的詞義演變過(guò)程中，產(chǎn)生兩個(gè)顯著的變化：一是通過(guò)隱喻的方式使得文化的“人為的照料”的意涵變得突出并逐漸變?yōu)橹鲗?dǎo)意涵，二是將文化所表示的幾種特殊活動(dòng)過(guò)程擴(kuò)大延伸為一般普通的活動(dòng)過(guò)程。正是從后者的詞義演變，“文化”這個(gè)獨(dú)立的名詞開(kāi)始了它的復(fù)雜的演變史，使得隱藏的詞義有時(shí)候相當(dāng)接近，以至于無(wú)法確定各個(gè)衍生詞義形成的確定日期。作為獨(dú)立名詞的“文化”在18世紀(jì)之前不被重視，在19世紀(jì)中葉之前也不是很普遍，到了19世紀(jì)后半葉卻轉(zhuǎn)義為一種自在之物——“文化”。

雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，“文化”(culture)概念由“對(duì)自然成長(zhǎng)的照管”類(lèi)推為人類(lèi)的訓(xùn)導(dǎo)過(guò)程，在這一時(shí)期經(jīng)歷了四個(gè)轉(zhuǎn)變：一是文化從對(duì)植物生長(zhǎng)的照料變?yōu)閷?duì)人思維習(xí)慣的培養(yǎng)；二是文化指稱(chēng)社會(huì)整體知識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r；三是文化指稱(chēng)所有的藝術(shù)；四是文化泛指包括物質(zhì)、精神和知識(shí)在內(nèi)的整體的生活方式。雷蒙德·威廉斯指出，在這一時(shí)期文化具有相互關(guān)聯(lián)的四層含義：“它的第一個(gè)含義是‘心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣’，與人類(lèi)完美的觀念有密切聯(lián)系；第二個(gè)意思是‘整個(gè)社會(huì)智性發(fā)展(intellectual development)的普遍狀態(tài)’；第三個(gè)意思是‘藝術(shù)的整體狀況’；到了19世紀(jì)末產(chǎn)生了第四個(gè)意思：‘包括物質(zhì)、智性、精神等各個(gè)層面的整體生活方式’”。[2](P4)他把“文化”的誕生看作是一種抽象物和絕對(duì)物展現(xiàn)出來(lái)，而這個(gè)過(guò)程以一種復(fù)雜的方式融合了兩種普遍的反應(yīng)：其一是承認(rèn)某些道德與智性活動(dòng)實(shí)際上有別于那些推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量；其二是強(qiáng)調(diào)這些活動(dòng)——作為集中體現(xiàn)人類(lèi)興趣的領(lǐng)域——其地位不僅高于那些注重實(shí)效的社會(huì)判斷過(guò)程，而且它們本身還具有緩沖和整合后者的作用。但在上述這兩種意義中，文化都不只是對(duì)新生產(chǎn)方式和工業(yè)革命的反應(yīng)，還是對(duì)民主政治和階級(jí)革命等新問(wèn)題的一種復(fù)雜而激烈的反應(yīng)，關(guān)涉各種全新的社會(huì)關(guān)系。

文化概念本身是復(fù)雜的，這種復(fù)雜的意涵是基于它所表征的復(fù)雜關(guān)系：一是普遍的人類(lèi)發(fā)展與特殊的生活方式兩者間的關(guān)系；二是上述二者與藝術(shù)作品、智能活動(dòng)的關(guān)系。雷蒙德·威廉斯主張，文化作為一個(gè)具有復(fù)雜歷史內(nèi)涵的概念，需要區(qū)分歷史上對(duì)文化所進(jìn)行的三個(gè)類(lèi)別的應(yīng)用：“第一個(gè)是獨(dú)立、抽象的名詞——用來(lái)描述18世紀(jì)以來(lái)思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程；第二個(gè)是獨(dú)立的名詞——用來(lái)表示一種特殊的生活方式(關(guān)于一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)群族或全體人類(lèi))；第三個(gè)是獨(dú)立抽象名詞——用來(lái)描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的。這通常似乎是現(xiàn)在最普遍的用法：Culture是指音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)與雕刻、戲劇與電影?！盵1](P106)第三類(lèi)用法在時(shí)間上較晚出現(xiàn)(19世紀(jì)末20世紀(jì)初)，它由第一類(lèi)的意涵衍生出來(lái)，這指涉思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程的概念被有效地應(yīng)用，進(jìn)而延伸到作品與活動(dòng)之中。

“文化”一詞被廣泛運(yùn)用到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，并根據(jù)學(xué)科屬性和研究對(duì)象選取文化的不同意涵。作為考古學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)中的重要概念，“一種文化”主要是指這種社會(huì)形態(tài)下占主導(dǎo)的物質(zhì)生產(chǎn)，而歷史學(xué)的“文化研究”主要是從“表意的”(signifying)或“象征的”(symbolic)體系來(lái)探討文化。這代表了對(duì)文化的兩種典型界定，而二者之間的關(guān)系常被隱藏起來(lái)，并經(jīng)常變得困惑難解。在英語(yǔ)中，經(jīng)過(guò)阿諾德對(duì)文化觀念的強(qiáng)調(diào)和闡釋?zhuān)幕^念開(kāi)始強(qiáng)調(diào)知識(shí)的優(yōu)越和藝術(shù)的精致優(yōu)雅，并與通俗或流行的文化、藝術(shù)和娛樂(lè)相區(qū)別，實(shí)際上“文化”內(nèi)涵的界定和區(qū)分與英國(guó)社會(huì)階層的劃分相一致，并在發(fā)展中使得人們對(duì)“文化”這個(gè)詞產(chǎn)生敵視。因此，“文化”一詞內(nèi)涵的演變展現(xiàn)了社會(huì)文化的發(fā)展歷程，記錄了社會(huì)發(fā)展的真實(shí)歷史過(guò)程，文化及其衍生詞如“亞文化”、“次生文化”等日益受到重視并成為新的研究領(lǐng)域，文化的社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的意涵持續(xù)擴(kuò)大，彰顯了文化與日常生活合流的趨勢(shì)及其重要性的不斷提升。

二、文化的三種類(lèi)型：理想狀態(tài)、文獻(xiàn)狀態(tài)、社會(huì)實(shí)踐狀態(tài)

在對(duì)“文化”進(jìn)行關(guān)鍵詞考察并梳理出其意涵演變歷程的基礎(chǔ)上，雷蒙德·威廉斯歸納出文化的三種類(lèi)型，即文化的“理想的”、“文獻(xiàn)的”和“社會(huì)的”存在形態(tài)。第一種類(lèi)型是“理想的”文化?！斑@種意義上的文化是人類(lèi)根據(jù)某些絕對(duì)的或普遍的價(jià)值而追求自我完善的一種狀態(tài)或過(guò)程?！盵3](P50)根據(jù)這一文化定義，對(duì)文化進(jìn)行分析就是發(fā)現(xiàn)和描述某些構(gòu)成永恒秩序或與人類(lèi)的普遍狀況密切關(guān)聯(lián)的價(jià)值，這些價(jià)值存在于人的生活中或體現(xiàn)在某些文學(xué)藝術(shù)作品中。第二種類(lèi)型是“文獻(xiàn)的”文化。“這種意義上的文化就是思想性作品和想象性作品的實(shí)體，人類(lèi)的思想和經(jīng)驗(yàn)以各種方式被詳細(xì)地記載下來(lái)。”[3](P50)根據(jù)這一文化定義，作為知性和想象作品的文化存在于和體現(xiàn)在各種類(lèi)型的實(shí)體性文本中，通過(guò)文化批評(píng)的活動(dòng)記錄著人在社會(huì)過(guò)程中的思想和經(jīng)驗(yàn)，從相關(guān)的作品中看到人的活動(dòng)與其所處的傳統(tǒng)和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)。第三種類(lèi)型是“社會(huì)的”文化。“這種意義上的文化是對(duì)一種特殊的生活方式的描述，它表現(xiàn)了不僅包含在藝術(shù)和學(xué)識(shí)中而且也包含在各種制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值?！盵3](P50-51)根據(jù)這一文化定義，文化就是體現(xiàn)在人的生活方式中的意義和價(jià)值，涵蓋了從藝術(shù)、學(xué)識(shí)到各種制度和行為，進(jìn)行文化分析就必須闡明某種特殊的生活方式中或顯現(xiàn)于外或隱含于內(nèi)的意義和價(jià)值。

雷蒙德·威廉斯著重強(qiáng)調(diào)文化的“社會(huì)的”定義，認(rèn)為這種定義方法帶來(lái)了文化研究中方法論上的變化，使文化研究面向“生活經(jīng)驗(yàn)”、“生活方式”及人的日常生活。這就擴(kuò)展了文化分析的范圍和界限，將“理想的”文化和“文獻(xiàn)的”文化囊括進(jìn)來(lái)。這種文化分析既包括與特定的傳統(tǒng)和社會(huì)緊密相聯(lián)的思想性和想象性的作品，也包括社會(huì)秩序和永恒價(jià)值的構(gòu)筑與描述，還包括對(duì)內(nèi)含于生活方式中的各種要素進(jìn)行的分析和探討。這些內(nèi)含于社會(huì)過(guò)程的因素既有構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)組織，也包括構(gòu)成社會(huì)基本細(xì)胞的個(gè)體家庭結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)于表征現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的制度體系，以及體現(xiàn)人與人之間溝通機(jī)制的各種社會(huì)關(guān)系。因此，這種文化分析關(guān)涉的對(duì)象范圍不斷擴(kuò)大，從“理想的”文化定義所強(qiáng)調(diào)的普遍秩序和永恒價(jià)值，到“文獻(xiàn)的”文化定義側(cè)重的對(duì)思想和經(jīng)驗(yàn)的記載，再到“社會(huì)的”文化定義把闡明一種特殊的生活方式的意義和價(jià)值作為目標(biāo)，都涵蓋在文化分析之中。通過(guò)對(duì)這些文化類(lèi)型的變化模式和發(fā)展過(guò)程的研究，去探尋文化發(fā)展中的“趨勢(shì)”和“規(guī)律”，可以從整體上理解社會(huì)和文化的發(fā)展及相互關(guān)系。

雷蒙德·威廉斯對(duì)這三種類(lèi)型文化之間的關(guān)系堅(jiān)持一種整體論的解讀，認(rèn)為在“理想的”、“文獻(xiàn)的”和“社會(huì)的”三種文化定義中，每種文化類(lèi)型都標(biāo)明一個(gè)領(lǐng)域而具有獨(dú)特的指稱(chēng)，不應(yīng)僅在區(qū)分的意義上而應(yīng)該從它們之間的相互聯(lián)系來(lái)關(guān)注和理解文化，完整全面的文化理論必定要把這些文化定義指稱(chēng)的領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)包含于其中。上述三種定義共同構(gòu)成了所要描述的“文化”：要尋找各種意義和價(jià)值以及關(guān)于人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)的記錄，當(dāng)然不能只局限于藝術(shù)作品和思想性作品，各種制度和行為方式也應(yīng)該納入視野。因此，必須將文化視為一個(gè)真正復(fù)雜的綜合體，文化是與經(jīng)驗(yàn)中的真實(shí)因素相對(duì)應(yīng)的。完整的文化理論必然包括文化的這三重定義和涵蓋這三個(gè)定義所指向的領(lǐng)域中的事實(shí)：“理想的”文化定義試圖把它所描述的過(guò)程從它在特定社會(huì)里的具體的表現(xiàn)形態(tài)中抽離出來(lái)，主張人的自我完善就是對(duì)人肉體性的反抗和物質(zhì)需求的拒絕；“文獻(xiàn)的”文化定義只是看到文字記錄和繪畫(huà)記錄的價(jià)值而把這個(gè)領(lǐng)域跟社會(huì)中的其他人類(lèi)生活區(qū)分開(kāi)來(lái)；“社會(huì)的”文化定義把藝術(shù)和學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程或主要部分只當(dāng)作一種副產(chǎn)品，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益的消極反應(yīng)。這些看法都是片面的或錯(cuò)誤的，所以必須把這個(gè)過(guò)程視為一個(gè)整體并把具體研究和現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜組織聯(lián)系起來(lái)。

雷蒙德·威廉斯從“社會(huì)—?dú)v史”的角度區(qū)分了文化的三個(gè)層面：親歷的文化、記錄的文化和選擇性的傳統(tǒng)文化。他指出，進(jìn)行文化分析時(shí)，需要從親歷的文化、記錄的文化和被選擇的傳統(tǒng)文化這相互區(qū)分實(shí)則有機(jī)聯(lián)系的三個(gè)方面入手，正是在反思、辨識(shí)、選擇、接收、重釋的過(guò)程中才形成動(dòng)態(tài)的文化傳統(tǒng)并構(gòu)成文化整體。親歷的文化是生活在某個(gè)特定時(shí)代和地方的人所親自經(jīng)歷的“活”文化，只能被“親歷者”或“當(dāng)事人”充分理解和完全享有；被記錄的文化(文獻(xiàn)文化)具有階段性特征，將某一時(shí)期的從藝術(shù)到日常事務(wù)在內(nèi)的一切都包羅其中；選擇性的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史選擇和再闡釋保留下來(lái)的文化，它是聯(lián)結(jié)活文化和某時(shí)期文化的因子。[3](P58)親歷的文化和記錄的文化通常經(jīng)過(guò)歷史選擇被保存下來(lái)而形成動(dòng)態(tài)的文化傳統(tǒng)，選擇性的傳統(tǒng)文化對(duì)于理解三種層面的文化具有重要意義。選擇性傳統(tǒng)在“親歷的”文化層面創(chuàng)造出一種普遍的人類(lèi)文化，在“記錄的”文化層面上留下了某個(gè)特定社會(huì)的思想和經(jīng)驗(yàn)的歷史記錄，在“選擇性的傳統(tǒng)”文化層面上是廢棄了以往的活文化的大片領(lǐng)地。在一個(gè)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中，選擇性傳統(tǒng)會(huì)受到各種利益、社會(huì)狀況、社會(huì)發(fā)展以及歷史變遷過(guò)程的制約，使其傾向于順應(yīng)當(dāng)代的利益體系和價(jià)值體系，表現(xiàn)為一個(gè)不斷進(jìn)行選擇和闡釋的過(guò)程。雷蒙德·威廉斯非常強(qiáng)調(diào)文化的這三個(gè)方面是一個(gè)完整的整體，因此文化分析就是“試圖去發(fā)現(xiàn)作為這些關(guān)系綜合體的組織的性質(zhì)”，即“對(duì)整體生活方式中各種因素之間的關(guān)系的研究”。[3](P55)這與他在《馬克思主義與文學(xué)》中對(duì)主導(dǎo)、殘余和新興這三種文化的霸權(quán)過(guò)程的闡釋相一致和相呼應(yīng)。他在強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上，把這三種類(lèi)型的文化相互關(guān)聯(lián)起來(lái)并融為一個(gè)整體，其中最為關(guān)鍵的是雷蒙德·威廉斯對(duì)于“整體生活方式”的重視，克服了以往對(duì)于文化概念的靜態(tài)式的解讀方式，把文化放到社會(huì)性和歷史性視域中，開(kāi)啟了將文化視為動(dòng)態(tài)的“構(gòu)成性”的活動(dòng)過(guò)程。

三、作為“整體的生活方式”的文化

雷蒙德·威廉斯根據(jù)對(duì)18世紀(jì)以來(lái)的“文化與社會(huì)”論爭(zhēng)中的兩條軌跡——通往以“和諧的完美”為特征的“有機(jī)社會(huì)”(過(guò)去)和指向社會(huì)主義烏托邦(未來(lái))——的考察，在《文化與社會(huì)》中列舉了這一時(shí)期英國(guó)思想家關(guān)于文化的四種特殊定義：作為個(gè)體的思想習(xí)慣、作為全社會(huì)的智力發(fā)展?fàn)顩r、作為藝術(shù)、作為一個(gè)人群的整體生活方式。在此基礎(chǔ)上，雷蒙德·威廉斯提出自己關(guān)于文化的界定：“文化不僅指智力和想象力的作品，從根本上說(shuō)文化還是一種整體的生活方式。”[2](P337)“整體的生活方式”構(gòu)成了文化的本質(zhì)，人性本身是一個(gè)“文化”所包含的“整個(gè)的生活方式”的產(chǎn)物。從“整體的生活方式”出發(fā)，把文化看成是一種總體性的存在和人的整體的生活方式的展現(xiàn)，這就將人在其生活過(guò)程中的所有活動(dòng)和思想都劃入到文化之中，從而拓寬了文化主題的范圍，這亦是一種現(xiàn)實(shí)生活的軌道。

關(guān)于“整體的生活方式”的文化定義在雷蒙德·威廉斯的思想發(fā)展中展現(xiàn)為一個(gè)涵義遞進(jìn)深化的過(guò)程。在《文化與社會(huì)》一書(shū)中，他提出“一種整體的生活方式”的文化界定，并將其作為文化的本質(zhì)。他還強(qiáng)調(diào)文化是日常的，其性質(zhì)“總是既是傳統(tǒng)又是創(chuàng)新的，既是最日常的共同意義又是最精微的個(gè)人意義。我們?cè)谶@兩種意義上使用這個(gè)詞：既指一種整體生活方式——是一些共同的意義，也指藝術(shù)和學(xué)習(xí)——是發(fā)現(xiàn)和努力創(chuàng)造的過(guò)程”。[4](P5)雷蒙德·威廉斯強(qiáng)調(diào)文化的這兩個(gè)方面的意義是聯(lián)結(jié)在一起的，意味著文化問(wèn)題既關(guān)乎我們的普遍的、共同的目標(biāo)，也關(guān)乎深層的個(gè)人意義。在《漫長(zhǎng)的革命》中，雷蒙德·威廉斯進(jìn)一步完善了關(guān)于文化的定義，提出“理想的”、“文獻(xiàn)的”和“社會(huì)的”文化定義，而“社會(huì)的”文化定義把文化界定為“一種特殊的生活方式”，使文化所指稱(chēng)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，既包括生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度等生活方式的構(gòu)成要素，也包含了由知性和想象的作品構(gòu)成的“文獻(xiàn)的”文化定義，還涵蓋了人類(lèi)生活領(lǐng)域的事實(shí)、價(jià)值和意義，將“理想的”文化定義包括其中。從雷蒙德·威廉斯對(duì)于文化的“整體生活方式”到“特殊生活方式”的界定來(lái)看，表明他對(duì)文化的思考更深入和復(fù)雜了。“整體的”強(qiáng)調(diào)的是文化的共同性和普遍性，“特殊的”考慮到了文化的差異性和特殊性，這種差異性既體現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部，如階級(jí)文化之間存在的沖突、不同群體價(jià)值觀念的對(duì)立，同時(shí)也體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期存在的不同的文化形態(tài)。將文化定義為“特殊的生活方式”能夠更好地揭示文化在社會(huì)和歷史中富有活力的積極存在及轉(zhuǎn)變?！疤厥獾摹辈⒉粯?gòu)成對(duì)“整體的”徹底否定，差異性只是共同性得以存在的必要前提，強(qiáng)調(diào)文化是“一種特殊的生活方式”并不等于否定一個(gè)社會(huì)在特定的時(shí)期其文化具有某種共同的特質(zhì)。

雷蒙德·威廉斯理解“文化”一詞逐漸積累的語(yǔ)義范圍，雖承認(rèn)“社會(huì)”這個(gè)詞可能具有同樣的含義，但更愿意優(yōu)先采用它來(lái)表示一種“整體的生活方式”，認(rèn)為“文化”一詞比社會(huì)更適宜說(shuō)明一種整體的人類(lèi)秩序。文化是“整體的(特殊的)生活方式”，意味著文化是一種“生”或“在”的方式，即人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)活動(dòng)滲透了意義建構(gòu)和符號(hào)表征。在“整體的生活方式”的意義上，“文化”作為“社會(huì)”的同義詞，無(wú)疑具有比“社會(huì)”一詞更多的重要意涵：“首先，文化以與社會(huì)這個(gè)詞不同的方式顯著強(qiáng)調(diào)了生動(dòng)的社會(huì)秩序機(jī)理，通過(guò)與內(nèi)在主觀經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系而比社會(huì)這個(gè)詞更精密；其次，文化的另一含義是它能表明社會(huì)秩序在一個(gè)特定領(lǐng)域內(nèi)的同化作用；最后，文化具有社會(huì)所沒(méi)有的強(qiáng)烈的規(guī)范性成分?！盵5](P143)雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，文化作為一種過(guò)程，在歷史上是耕作和培養(yǎng)的意思——它是一種活動(dòng)，但是社會(huì)看上去是非常固定的。同時(shí)，文化一詞已經(jīng)被古典主義轉(zhuǎn)變成一種由各種價(jià)值和觀念組成的永恒不變的整體。為了進(jìn)一步厘清“文化”與“社會(huì)”兩個(gè)概念之間可能出現(xiàn)的含混和模糊，雷蒙德·威廉斯在《文化社會(huì)學(xué)》中通過(guò)對(duì)文化的核心特征的強(qiáng)調(diào)，提出了“一種實(shí)現(xiàn)了的表意系統(tǒng)”(a realized signifying system)的文化定義。他主張文化內(nèi)在于一切社會(huì)活動(dòng)之中，把文化實(shí)踐與人類(lèi)社會(huì)的其他實(shí)踐活動(dòng)看作是“嵌入”的關(guān)系，指出“作為一種實(shí)現(xiàn)了的表意系統(tǒng)，文化的社會(huì)組織嵌入在整個(gè)一系列活動(dòng)、聯(lián)系和機(jī)構(gòu)之中?！盵6](P207)表意的文化實(shí)踐融入到其他實(shí)踐活動(dòng)之中，因此文化研究的范圍就包括所有與表意相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。從這個(gè)意義來(lái)看，“實(shí)現(xiàn)了的表意系統(tǒng)”的文化與“作為整體生活方式”的文化有其一致性，關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的都是人類(lèi)社會(huì)生活的整體過(guò)程。

雷蒙德·威廉斯指出，“文化”概念在其發(fā)展過(guò)程中展示了其復(fù)雜性，這與人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)構(gòu)成要素的復(fù)雜性緊密相連，導(dǎo)致在文化研究的發(fā)展中圍繞文化理論的內(nèi)容展開(kāi)爭(zhēng)論，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“文化”是一個(gè)表示“內(nèi)在”過(guò)程的名詞，指“藝術(shù)和精神生活”的成果；另一種理論則主張“文化”是一個(gè)表示一般過(guò)程的名詞，指示“整體的生活方式”的社會(huì)過(guò)程和形貌情狀。前者對(duì)“藝術(shù)”和“人文科學(xué)”的定義起到重要作用，后者對(duì)“人文學(xué)科”和“社會(huì)科學(xué)”的定義起到重要作用。這種對(duì)文化的不同理解持續(xù)地存在著，每一種意義總是在否認(rèn)這一概念的另一種用法的正當(dāng)性，這也是造成文化理論上存在巨大歧難的根源。從“內(nèi)在”發(fā)展的一般過(guò)程的意義出發(fā)，文化概念被擴(kuò)展，納入了描述這些發(fā)展的種種方式、種種產(chǎn)物的意義，文化成了一種包括藝術(shù)、宗教以及關(guān)于意義和價(jià)值的種種習(xí)俗機(jī)構(gòu)、種種實(shí)踐的一般類(lèi)別。它們明顯是“社會(huì)性”的習(xí)俗機(jī)構(gòu)和實(shí)踐，但又被視為與人們通常稱(chēng)之為“社會(huì)”的“外在的”習(xí)俗機(jī)構(gòu)與實(shí)踐的集合體迥然有別，使得“文化”與“社會(huì)”的關(guān)系變得更加復(fù)雜。為了區(qū)別“社會(huì)”與“文化”，通常將“文化”同“內(nèi)在生活”最易接近的現(xiàn)世形式——“主觀”、“想象”以及在這種情況下的個(gè)人——聯(lián)系起來(lái)，使得人們對(duì)于主觀的形而上學(xué)和想象過(guò)程的重視，“文化”被認(rèn)為是“人類(lèi)精神”的最深刻的記錄、最深邃的動(dòng)因和最深層的根源。

在雷蒙德·威廉斯的思想中，文化主要是被作為“整體的生活方式”來(lái)理解的。他在提及文化一詞的現(xiàn)代意義時(shí)指出：“在過(guò)去，‘文化’指心靈的狀態(tài)或習(xí)慣，或者說(shuō)一些智性和道德活動(dòng)，現(xiàn)在則包括了整個(gè)生活方式?！盵2](P6-7)在談及同屬資本主義的英國(guó)和法國(guó)的不同文化時(shí)，他又指出：“我們顯然就必須要考慮那些明顯的事情：整體性的生活方式”，“即便是經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，它所決定的是整體生活方式?！盵2](P296)在提及文化所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系的階級(jí)性時(shí)，雷蒙德·威廉斯指出：“文化不僅僅是智性和想象力的作品，從根本上還是一種整體性的生活方式。資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)……兩者之間的區(qū)別必須從整體生活方式中去尋找，而不能再拘泥于衣食住行、吃喝玩樂(lè)此類(lèi)的外在依據(jù)，工業(yè)生產(chǎn)很容易使此類(lèi)活動(dòng)變得千篇一律，但是在其他層面上卻存在著重要差別……兩個(gè)階級(jí)之間的關(guān)鍵區(qū)別在于，對(duì)于社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)抱有不同看法?！盵2](P337)

雷蒙德·威廉斯將“整體的生活方式”作為文化概念的核心內(nèi)涵，同他對(duì)于文化進(jìn)行研究的方法和方式密切相關(guān)。在研究方式上，他采用關(guān)鍵詞解析和經(jīng)驗(yàn)主義方法來(lái)研究文化。他分析了文化一詞含義演變過(guò)程背后的社會(huì)生活的變遷，看到了社會(huì)生活整體的變化對(duì)人的觀念改變的影響，強(qiáng)調(diào)文化活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的相關(guān)性和一致性，并基于對(duì)英國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況的經(jīng)驗(yàn)觀察，發(fā)現(xiàn)文化的形態(tài)及其地位和作用的變化，并以“整體的生活方式”的文化來(lái)突出文化在當(dāng)代社會(huì)中的作用。

雷蒙德·威廉斯的文化研究從多視角對(duì)“文化”進(jìn)行了剖析，提出多個(gè)關(guān)于文化的理解和定義。他在《漫長(zhǎng)的革命》中提出文化的三種類(lèi)型：理想的、文獻(xiàn)的、社會(huì)的；在《馬克思主義與文學(xué)》中從文化霸權(quán)過(guò)程分為主導(dǎo)文化、殘余文化和新興文化，并指出文化的三個(gè)方面：傳統(tǒng)、習(xí)俗機(jī)構(gòu)和構(gòu)型；在《文化社會(huì)學(xué)》中通過(guò)強(qiáng)調(diào)文化的核心特征提出“一種實(shí)現(xiàn)了的表意系統(tǒng)”的文化界定；在《文化是日常》中提出“文化是日常的”論斷并構(gòu)筑了“共同文化”的理想。這些對(duì)文化的理解都圍繞著“整體的生活方式”這一文化核心內(nèi)涵展開(kāi)，都可以統(tǒng)一到作為“整體生活方式”的文化上來(lái)?！袄硐氲摹薄ⅰ拔墨I(xiàn)的”和“社會(huì)的”文化類(lèi)型的劃分使“文化”從“整體的生活方式”具體化到“特殊的生活方式”，并使抽象的文化概念呈現(xiàn)出具體性和區(qū)別性的含義?！拔幕瞧匠５摹庇^念從文化構(gòu)成及其傳承方面深化了“整體的生活方式”的文化內(nèi)涵，使指向共同含義的文化具有了創(chuàng)造性，將文化的共同含義和個(gè)體含義統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了大眾的文化權(quán)利并指向“共同文化”理想。主導(dǎo)文化、殘余文化和新興文化的“收編”與“抵抗”，使“作為整體的生活方式”的文化顯示出動(dòng)態(tài)的和整體的性質(zhì)。

作為“整體的生活方式”的文化概念是雷蒙德·威廉斯文化研究的重心，也是文化唯物主義的核心。文化唯物主義的構(gòu)建過(guò)程是其對(duì)作為“整體的生活方式”的文化定義不斷進(jìn)行解釋和深化的過(guò)程。雷蒙德·威廉斯反思了馬克思主義“基礎(chǔ)與上層建筑”關(guān)系并進(jìn)行了重新解讀，以文化霸權(quán)為工具對(duì)文化的整體性結(jié)構(gòu)進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的分析，以“創(chuàng)作實(shí)踐”為例展示了文化這種特殊的物質(zhì)生產(chǎn)形式，說(shuō)明文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程和物質(zhì)實(shí)踐性，闡釋“共同文化”的理想和肯定性的大眾文化觀，使作為“整體的生活方式”的文化獲得了理論歸宿。

[1] [英]雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M].劉建基譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2005.

[2] [英]雷蒙·威廉斯.文化與社會(huì)(1780—1950)[M].高曉玲譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2011.

[3] [英]雷蒙德·威廉斯.漫長(zhǎng)的革命[M].倪偉譯.上海：上海人民出版社，2012.

[4] [英]雷蒙德·威廉斯.希望的源泉[M].祈阿紅，吳小妹譯.南京:譯林出版社，2014.

[5] [英]雷蒙德·威廉斯.政治與文學(xué)[M].樊柯，王衛(wèi)芬譯.開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010.

[6] Raymond Williams.The Sociology of Culture [M].New York：Schocken Books，1982.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

A Philosophical Interpretation of the Concept of Culture in Raymond Williams’ Cultural Materialism

Sheng Limin

(School of Philosophy, Inner Mongolia University, Hohhot，Inner Mongolia 010021)

Raymond Williams; cultural materialism; A Whole Way Of Life

The core of Raymond Williams' cultural materialism lies in how to define the concept of culture and how to understand the function of culture.Through the study of hermeneutics of the keywords about culture, it summed up three types of culture, ie, “ideal”, “l(fā)iterature” and “social”.This paper takes “the culture as a whole way of life” as the basis proposition of his cultural theory, as the essential orientations of the research of cultural problems, and as the theoretical foundation of cultural materialism.Basing on this, we could understand the logic of the practice of culture further and better.

盛立民,內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師(內(nèi)蒙古 呼和浩特010021)。