論思想政治教育環(huán)境的生成、生活形態(tài)和自覺實踐*

周琪

思想政治教育環(huán)境；生成；生活形態(tài)；自覺實踐

思想政治教育環(huán)境的生成、生活形態(tài)和自覺的探討旨在回答其以何種方式進(jìn)入思想政治教育之中。面對社會深刻變革和時代主題發(fā)展，我們從實踐出發(fā)，展開思想政治教育環(huán)境生成、生活形態(tài)、自覺實踐的探討，以把握紛繁復(fù)雜的環(huán)境參與思想政治教育運(yùn)行的規(guī)律，使之與思想政治教育同向同行。

在當(dāng)代，無論是全球化與逆全球化、現(xiàn)代化的時代主題，還是信息技術(shù)、媒體融合與分眾的時代發(fā)展，環(huán)境正在以特定的方式參與到思想政治教育之中，思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)大多來自于思想政治教育環(huán)境引發(fā)的“多米諾骨牌”效應(yīng)。面對多元多樣多變的環(huán)境，我們在強(qiáng)調(diào)思想政治教育“內(nèi)化于心”和“外化于行”之時，需要回答思想政治教育環(huán)境到底是怎樣的，如何根據(jù)環(huán)境的新形態(tài)進(jìn)行思想政治教育實踐。圍繞這一問題，我們沿著思想政治教育環(huán)境的生成、生活形態(tài)和自覺實踐進(jìn)行探討。

一、思想政治教育環(huán)境的生成

思想政治教育環(huán)境是在人的實踐活動基礎(chǔ)上，與思想政治教育主體、思想政治教育活動發(fā)生關(guān)聯(lián)的客觀要素的總和，從而與其他環(huán)境相區(qū)別。思想政治教育環(huán)境的生成方式，不僅表現(xiàn)為以物質(zhì)形態(tài)為思想政治教育活動提供對象和基礎(chǔ)，而且以精神形態(tài)進(jìn)入思想政治教育運(yùn)行之中，生成思想政治教育主體的價值觀念和交往方式。

首先，思想政治教育環(huán)境蘊(yùn)含一定的價值體系、生活方式和情感結(jié)構(gòu)，人從中獲得自由自覺的精神特質(zhì)，內(nèi)化為自身的價值體系。一方面，這構(gòu)成人的價值觀塑造、思想政治教育的內(nèi)容，無論是進(jìn)行何種價值觀輸入，還是思想政治教育主體具有何種性質(zhì)或內(nèi)容的價值觀，都能在思想政治教育環(huán)境中找到“原型”。例如，社會主義核心價值觀既生發(fā)于中國特色社會主義社會建設(shè)“五位一體”的價值指向，又以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”為價值源泉，唯有從傳統(tǒng)和現(xiàn)實兩個維度，才能講清楚為何社會主義核心價值觀是“我們的價值觀”。另一方面，思想政治教育主體在價值取向上呈現(xiàn)出告別理想、解構(gòu)崇高和拒斥榜樣，其根源于市場經(jīng)濟(jì)中多元的交往方式、經(jīng)濟(jì)活動方式等打開價值觀的“潘多拉盒子”，容易把商品交換和利益最大化原則滲透到精神領(lǐng)域。習(xí)近平在《文藝工作座談會上的講話》中關(guān)于“文藝不能當(dāng)市場的奴隸、不要沾滿了銅臭氣”、“文藝創(chuàng)作有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’現(xiàn)象”的批評，正是社會環(huán)境物本化價值取向的寫照。環(huán)境中的這些多元價值觀一是引發(fā)個體在價值選擇上的迷惘和困惑，陷入“老人倒地扶不扶”、“寶馬車?yán)锏男妥孕熊嚿系目蕖钡膬r值選擇糾結(jié)；二是異向消解思想政治教育內(nèi)容和效果，將思想政治教育引向自發(fā)。信息技術(shù)下的新媒體進(jìn)一步“疊加”這種效應(yīng)，微博粉絲、“水軍”、“熱點(diǎn)”、“熱搜”、“搶頭條”便是典型。它通過傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播時間等選擇賦予信息某種政治傾向和評判標(biāo)準(zhǔn)，把非政治事件政治化、政治事件非政治化和娛樂化。娛樂明星王寶強(qiáng)離婚事件成為當(dāng)天微博熱搜榜的“頭條”，頭條文章10 629篇，各類文章的總閱讀量7億，熱度超過同一時間段的奧運(yùn)會、“8·15”日本投降日等重大社會事件，其背后是缺乏理性主導(dǎo)的大眾狂歡和輿論推手“分眾化”的共謀。對于思想政治教育而言，如何引導(dǎo)思想政治教育主體在多元價值觀的比較鑒別中找到“阿里阿德涅之線”，是思想政治教育環(huán)境提出的重要問題。

其次，思想政治教育環(huán)境規(guī)定人在思想政治教育活動中的交往方式。思想政治教育環(huán)境蘊(yùn)含多元的價值取向、思維方式和利益訴求，主體首先把這些價值觀念轉(zhuǎn)換為自我認(rèn)知，并以此為內(nèi)容與他人進(jìn)行交流，達(dá)成相互理解和價值認(rèn)同，這種以價值觀為內(nèi)容的交往構(gòu)成思想政治教育主體之間雙向互動的基礎(chǔ)。更為重要的是，環(huán)境進(jìn)一步為主體交往提供蘊(yùn)含豐富意義的符號，構(gòu)成思想政治教育“說什么”和“怎么說”相統(tǒng)一的話語，并塑造主體之間交流的方式和不同關(guān)系。以文字符號和圖像符號為例，文字符號塑造出不同知識階段，在不同年齡、教育背景、職業(yè)、階層之間進(jìn)行信息分離，從而形成信息級差。這種信息級差使思想政治教育者能夠控制信息源和信息流動方向，即信息首先是從教育者流向教育對象。正是教育者居于信息高勢位，思想政治教育主體之間呈現(xiàn)為主導(dǎo)與主動、施教與受教的關(guān)系。而在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、媒介融合的社會發(fā)展中，以“觀看”邏輯為主的圖像符號成為信息交流的重要方式，呈現(xiàn)為文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化和閱讀網(wǎng)絡(luò)化，個體運(yùn)用圖像的頻率和規(guī)模持續(xù)增長，據(jù)2017年第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》統(tǒng)計，從2016年12月到2017年6月，中國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶5.65億，增長率為3.7%，其中，手機(jī)視頻用戶5.25億，增長率為5.1%。與文字符號相比，圖像在信息傳遞的表現(xiàn)力、直觀性和感染力均具有優(yōu)勢，它打破文字在不同群體之間塑造出的信息勢差，使思想政治教育主體的內(nèi)涵與外延迅速擴(kuò)大為“大眾”，并催生思想政治教育主體的新形態(tài)，如“數(shù)字化生存”、“網(wǎng)絡(luò)原住民”、“圖像閱讀”等等。他們觀看或使用網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)表情包等圖像符號進(jìn)行休閑娛樂和交往，對網(wǎng)絡(luò)直播平臺表現(xiàn)出高度關(guān)注。從2016年12月到2017年6月，游戲直播和真人秀直播用戶使用率增長迅速。游戲直播用戶和真人秀直播用戶分別為1.80億和1.73億，分別占網(wǎng)民總體的23.9%和23.1%，增長率分別為3.9%和3.3%。伴隨思想政治教育主體形態(tài)變化的，是主體之間的信息級差縮小，甚至信息流動方式發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從思想政治教育對象流向思想政治教育者，或者信息在思想政治教育對象的某一分眾群體中流動，形成相對獨(dú)立的同輩信息圈層，呈現(xiàn)為信息流動的多中心和分眾。例如，網(wǎng)絡(luò)微信群或朋友圈、青少年的“火星文”圖像符號，如果思想政治教育者不在這些同輩圈層內(nèi)或不懂“火星文”，或者將出現(xiàn)“你的世界我永遠(yuǎn)不懂”的尷尬，或者思想政治教育者對思想政治教育對象圈層中的信息發(fā)酵、裂變和轉(zhuǎn)推一無所知。因此，面對環(huán)境引發(fā)的思想政治教育主體信息交流方式和形態(tài)變化，如果思想政治教育仍然固守文本或言語方式，思想政治教育主體之間的疏離甚至對抗將隨之而來。

二、思想政治教育環(huán)境的生活形態(tài)

思想政治教育環(huán)境一旦生成，首先便以生活形態(tài)與思想政治教育相契合。馬克思對人類社會生活的唯物主義解讀同樣適合于環(huán)境的生活形態(tài)審視：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[1](P158)這種生活構(gòu)成思想政治教育環(huán)境的基本領(lǐng)域，并與人同構(gòu)，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們怎樣生產(chǎn)是一致的”。[1](P147)它呈現(xiàn)為主體的日常生活，包括個體交往、娛樂休閑、工作等所有領(lǐng)域。思想政治教育要向個體敞開并保持有效，就需要把自身置于環(huán)境的生活形態(tài)之中，在內(nèi)容、方法和話語上選取個體喜聞樂見的表達(dá)方式和素材。正如狄爾泰指出：“只有通過所有各種有關(guān)我們自己的生活和其他人的生活的表達(dá)，把我們實際上所體驗到的東西表現(xiàn)出來，我們才能理解我們自己”。[2](P8)由此，環(huán)境的生活形態(tài)構(gòu)成思想政治教育從“頂天立地”向“鋪天蓋地”、從“陽春白雪”向“下里巴人”演進(jìn)的空間，為把思想政治教育的抽象原理轉(zhuǎn)化為生動道理、一般方法轉(zhuǎn)化為個體能運(yùn)用的具體方法提供生活根基。例如，中國民間流傳的年畫版刻諸如烈女故事圖、二十四孝圖、二十四節(jié)氣圖、八仙圖、白蛇傳圖等，不僅這些內(nèi)容取材于民間故事、民俗等日常生活中，而且把社會價值導(dǎo)向嵌入在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⑿纬伞懊袼住?。周公姬旦就把民俗總結(jié)為“化民成俗、上行下效，禮行之于上、化而為風(fēng)，民習(xí)之于下、變而為俗”，這是中國傳統(tǒng)社會價值觀教育與大眾日常生活相關(guān)聯(lián)的典范。其次，思想政治教育環(huán)境的生活形態(tài)需要按照社會核心價值觀進(jìn)行精心建設(shè)和凝練。個體的生活往往表現(xiàn)為程式化的吃、喝、住、行等普通得不能再普通的小事，個體不會專門描述、解釋和反思這些理所當(dāng)然的日常生活。正如戴維·英格利斯所描述的日常生活：“不僅日常生活小事的意義對于他們而言是模棱兩可的，而且他們會發(fā)現(xiàn)很難用語言把他們視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜粘Ｉ畋硎龀鰜??！盵3](P3)對于進(jìn)入到思想政治教育環(huán)境的日常生活要素，需要經(jīng)過審視和價值賦予。或是提取蘊(yùn)含社會價值導(dǎo)向的生活素材以轉(zhuǎn)化思想政治教育的內(nèi)容，將馬克思主義話語轉(zhuǎn)化為“中國話語”，把“中國話語”轉(zhuǎn)化為個體能理解的生活話語；或是把個人的具體生活上升為具有社會核心價值觀的群體標(biāo)示，使之成為社會生活的典范。第一屆全國文明家庭、感動中國人物、最美鄉(xiāng)村教師等，都是從個人生活敘事中提煉蘊(yùn)含社會核心價值觀的榜樣示范，將思想政治教育的理論內(nèi)容與個人日常生活、學(xué)習(xí)、工作有機(jī)結(jié)合。再次，思想政治教育環(huán)境的生活形態(tài)由主體參與和創(chuàng)造。在這一生活形態(tài)中，思想政治教育者和思想政治教育對象之間成為“敘事者”，從日常生活中體驗普遍性的原理、理論、價值觀等，也將思想政治教育的內(nèi)容整合成可共同理解的意義結(jié)構(gòu)，賦予生活新的形態(tài)和意義。它展現(xiàn)為國家與個體之間、社會核心價值觀引領(lǐng)與個體多元價值觀整合的相互交織，為思想政治教育從主渠道、主陣地向個體日常生活演進(jìn)提供話語、內(nèi)容、方法等。中共中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)的《培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案》提出15項重點(diǎn)活動項目，如愛國主義教育活動、群眾性精神文明創(chuàng)建活動、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動、節(jié)儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動等，這些活動便是旨在把社會核心價值觀教育滲透在個體日常化、具體化和生活化的活動之中。由此，“國家”走進(jìn)“我們”、抽象理論轉(zhuǎn)向個體生活敘事。

三、思想政治教育環(huán)境的自覺實踐

思想政治教育環(huán)境的生活形態(tài)不同于“碎片化”或“怎么都行”的生活，它需要主體的建設(shè)，引導(dǎo)其由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺實踐。

思想政治教育環(huán)境自覺的前提是歷史承繼，這是由人的實踐活動結(jié)果的歷史性所決定。馬克思稱之為感性世界，這種感性世界“決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。[1](P155)在內(nèi)容上，現(xiàn)實的思想政治教育環(huán)境總是承繼著歷史中物質(zhì)或精神的要素，如中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含的社會傳統(tǒng)價值觀通過藝術(shù)、文字、宗教、習(xí)俗等形式代代傳遞，成為社會主義核心價值觀的文化基因和重要源泉。從性質(zhì)上，現(xiàn)實的環(huán)境繼承著歷史中的消極或積極的因素，這是由思想觀念的相對獨(dú)立性所決定的，它并不會隨著社會生產(chǎn)方式的變化而即刻發(fā)生變革，而是或快或慢的運(yùn)動。例如，中國封建社會的帝王觀念、道統(tǒng)觀念、因襲傳統(tǒng)的價值評判至今仍束縛著個體的創(chuàng)造力，而中華民族優(yōu)秀文化倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族責(zé)任感和愛國精神已經(jīng)成為中華民族道德人格的重要組成部分。這些先進(jìn)的與落后的、積極的與消極的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、歷史的與未來的要素相互交織和沖突，構(gòu)成現(xiàn)實的思想政治教育環(huán)境的重要組成部分。

正是在歷史承繼基礎(chǔ)上，思想政治教育環(huán)境自覺的實踐方式是主體創(chuàng)設(shè)，使環(huán)境的內(nèi)容和性質(zhì)與思想政治教育形成合力。首先，這種創(chuàng)設(shè)不是脫離現(xiàn)實環(huán)境的全盤否定或創(chuàng)新，而是古為今用、推陳出新，有鑒別和有揚(yáng)棄地選擇、改造環(huán)境因素，以與思想政治教育合力共振。在把握思想政治教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)時，要防止用反思?xì)v史、還原歷史等“外衣”包裝的歷史虛無主義思潮，或者用“戲說”、“穿越”解構(gòu)中國主流歷史觀，在看似價值中立的信息中進(jìn)行非馬克思主義或反馬克思主義的意識形態(tài)誤導(dǎo)?；蛘哂⑿廴宋镂勖⒔鈽?gòu)榜樣，其實質(zhì)是對中國傳統(tǒng)文化和中華民族歷史的全盤否定，以消解民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。

其次，這種創(chuàng)設(shè)是在遵循思想政治教育活動規(guī)律和人的思想品德形成規(guī)律基礎(chǔ)上，構(gòu)建新的環(huán)境要素或形態(tài)。思想政治教育情境便是環(huán)境創(chuàng)設(shè)的典型，它源于思想政治教育環(huán)境提供的物質(zhì)要素、生活素材、話語內(nèi)容和溝通媒介的協(xié)同，創(chuàng)造出既來源于現(xiàn)實環(huán)境又高于現(xiàn)實環(huán)境的形態(tài)。習(xí)近平總書記在中國城鎮(zhèn)化建設(shè)中關(guān)于“望得見山水，記得住鄉(xiāng)愁”論斷便是思想政治教育情景創(chuàng)設(shè)的典型闡釋，經(jīng)由具象的“山水”營造蘊(yùn)含“鄉(xiāng)愁”之情，引發(fā)國家和民族認(rèn)同的情感激活。這一經(jīng)由建設(shè)和選擇的“山水”情境已經(jīng)不同于自發(fā)狀態(tài)的自然環(huán)境，它構(gòu)建出與主體日常生活相似或相同要素，以形成視覺的或聽覺的想象，當(dāng)現(xiàn)實中出現(xiàn)與之相似的情景之時，個體認(rèn)知的情感和心理動機(jī)被激活，從而產(chǎn)生移情喚醒，個體會產(chǎn)生因為相似經(jīng)驗的一種模仿，按照情境中蘊(yùn)含的社會主導(dǎo)價值觀進(jìn)行價值判斷和行為選擇。另一方面，主體在創(chuàng)設(shè)出的思想政治教育情境中進(jìn)行角色承擔(dān)，通過觀察“榜樣”學(xué)習(xí)一定的價值規(guī)范并參與其中，從而產(chǎn)生價值觀體驗和意識，主動內(nèi)化并踐行社會價值。班杜拉就認(rèn)為在一定社會情境中的個體學(xué)習(xí)和他者示范是社會學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)：“他們從被示范的行為、指導(dǎo)和外部反饋所傳遞的信息中提取行為模式的基本結(jié)構(gòu)”。[4](P150)由此，這一創(chuàng)設(shè)的思想政治教育環(huán)境蘊(yùn)含思想政治教育內(nèi)容“文本”，規(guī)定主體交往的內(nèi)容和方法，依次推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)化、外化、反饋三個階段。“美麗鄉(xiāng)村”文化建設(shè)、以“我們的節(jié)日”為主題的中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程、以“家庭、家教、家風(fēng)”為主題的文明家庭創(chuàng)建活動等都是思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的典型，它用習(xí)俗、節(jié)日、鄉(xiāng)土文化的方式蘊(yùn)含中華民族的價值追求，引導(dǎo)大眾在日常生活情境體驗中踐行社會主義核心價值觀和文化認(rèn)同。

再次，思想政治教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是“面向未來”，直面思想政治教育環(huán)境的新形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)便是思想政治教育環(huán)境發(fā)展的典型，它由最初的思想政治教育載體或媒介發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，思想政治教育主體的“網(wǎng)絡(luò)原住民”、思想政治教育話語的“網(wǎng)言網(wǎng)語”、思想政治教育內(nèi)容的網(wǎng)狀傳播都區(qū)別于現(xiàn)實空間中的思想政治教育，思想政治教育內(nèi)容的抽象與個體認(rèn)知的感性、話語表達(dá)的嚴(yán)肅性與個體話語的娛樂性、方法的權(quán)威性與個體互動參與的多樣性之間的張力進(jìn)一步凸顯。這需要建設(shè)思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)空間中的運(yùn)行方式，“易班”便是基于網(wǎng)絡(luò)的教育教學(xué)、生活服務(wù)、文化娛樂的綜合性互動社區(qū)，形成思想政治教育的課內(nèi)與課外、線上與線下、現(xiàn)實與虛擬的融合。圖像更是如此，隨著人的信息交流方式從文字符號向圖像符號轉(zhuǎn)變，它已由簡單的“圖像證史”或教育的輔助性“美化”演變?yōu)樗枷胝谓逃摹皥D本”和圖像表達(dá)，指向思想政治教育中的人的交往方式、思想政治教育話語和方法，甚至推動思想政治教育圖像化，[5](P61)以用圖像方式表達(dá)思想政治教育的真善美。如何在思想政治教育環(huán)境的新形態(tài)中進(jìn)行思想政治教育實踐，是思想政治教育環(huán)境提出的又一問題。

總之，要把握思想政治教育環(huán)境生成、形態(tài)及思想政治教育實踐，需要將其置于網(wǎng)絡(luò)化、移動化、數(shù)據(jù)化、個性化的社會進(jìn)程中予以思考。這一時代圖景的實質(zhì)是技術(shù)革命引發(fā)社會生活和人的思維方式變革，正如蒸汽機(jī)、電力和微電子技術(shù)革命之于人的現(xiàn)代化進(jìn)程，凸顯其社會和歷史意義。恩格斯在《英國工人階級狀況》中高度評價技術(shù)革命的世界歷史意義：“英國工人階級的歷史是從上個世紀(jì)后半期，隨著蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明而開始的。大家知道，這些發(fā)明推動了工業(yè)革命，工業(yè)革命同時又推動了整個市民社會的變革，它的世界歷史意義只是現(xiàn)在才開始被認(rèn)識”。[1](P87)我們正在進(jìn)入的信息技術(shù)、人工智能技術(shù)革命將再次引發(fā)社會生活和人的思維方式變革，并反映在思想政治教育環(huán)境形態(tài)發(fā)展中。這種環(huán)境新形態(tài)與思想政治教育之間不是簡單相加，而是從理念、內(nèi)容、主體、方法等要素層面改變思想政治教育運(yùn)行方式和平臺。正如現(xiàn)代大眾媒介已從記錄內(nèi)容的工具演變?yōu)閮?nèi)容本身，具有信息控制、行為引導(dǎo)、主體認(rèn)知方式等意蘊(yùn)，麥克盧漢的“媒介即信息”正是指向于此。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時代感和吸引力”。[6]例如，VR虛擬技術(shù)直接把影像與實物結(jié)合、真人和虛幻人、真實現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實同構(gòu)，依據(jù)思想政治教育內(nèi)容塑造沉浸式體驗的具體情境，從而引導(dǎo)主體在這一情境中進(jìn)行體驗、認(rèn)知和踐行。高校思想政治理論課中運(yùn)用VR技術(shù)的軟件《重走長征路》，便是通過場景再現(xiàn)和交互體驗引導(dǎo)大學(xué)生理解中國革命歷史和長征精神。以思想政治教育某一具體領(lǐng)域為主題的微電影、微信公眾號、慕課、微課、手機(jī)APP開發(fā)等，均是依據(jù)環(huán)境發(fā)展創(chuàng)設(shè)思想政治教育運(yùn)行平臺。唯有如此，才能推進(jìn)環(huán)境與思想政治教育同向同行。

[1] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷. 北京：人民出版社，2012.

[2] [德]狄爾泰.歷史中的意義[M].艾彥，逸飛譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.

[3] [英]戴維·英格利斯.文化與日常生活[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[4] [美]班杜拉. 思想和行為的社會基礎(chǔ)——社會認(rèn)知論(上冊)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社, 2002.

[5] 周琪.論思想政治教育圖像的界限及實踐[J].思想教育研究，2017，(3).

[6] 習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[J].人民日報，2016-12-09.

OntheFormation,LifeformandConsciousPracticeofIdeologicalandPoliticalEducationEnvironment

ZhouQi

(Research Center of Marxist Theory, Southwestern University, Chongqing 400715)

ideological and political education environment; generation; life form; conscious practice

The formation of ideological and political education environment, the form of life and the conscious study are aimed at answering the question of how to enter the ideological and political education. Facing the profound social changes and the development of the theme of the times, we start from practice and discuss the formation of ideological and political education environment, life forms and conscious practice. Therefore, we can grasp the complicated environment, participate in the law of the ideological and political education, and make it go in the same direction with the ideological and political education.

* 本文系教育部“2016年思想政治教育中青年杰出人才支持計劃”項目、國家社科基金重大項目“高校意識形態(tài)工作研究”(項目號：2015YZD002)之“高校意識形態(tài)隊伍建設(shè)研究”(子課題二)的階段性成果。

周琪，西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心、重慶中國特色社會主義研究中心教授(重慶400715)。

[責(zé)任編輯李文苓]