馬 嬌

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637002

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論禮在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

馬 嬌

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637002

禮，是中國作為文明古國的重要特征之一，它影響到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)整著人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。關(guān)于禮文化的起源與發(fā)展，可謂是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)之際，我們更應(yīng)繼承好這一寶貴的文化資源，使其在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)新的活力。

禮；起源；現(xiàn)實(shí)意義

古今中外，許多學(xué)者對(duì)于“禮”、以及“禮樂”文化都做了諸多研究，但大多都是回到過去闡釋“禮”在古代社會(huì)中所起到的作用，很少談禮對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。本文除了繼承前輩們對(duì)禮的分析與闡釋外，還將著重談?wù)劧Y在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、禮的起源

中國歷來就有“禮儀之邦”的美稱，古人以禮來約束自己，以禮來維持人際關(guān)系。而對(duì)于禮的起源，各家學(xué)派說法紛紜，主要有以下說法：

其一，祭祀說?！墩f文解字》中提到：“禮，履也，所以事神致福也?！边@至少說明在東漢及以前，禮是和祭祀有關(guān)的一種行為。從造字法來看，“禮”是器皿里供奉著兩個(gè)“玉”祭祀鬼神，這也能看出禮起源于祭祀。

其二，宗教說。錢穆認(rèn)為：“禮本是指宗教上一種祭神的儀文。”其實(shí)這種說法和祭祀說是比較相近的，因?yàn)樵诠糯?，祭祀除了祭拜祖先以外也還包括祭神。而無論是祭祖還是祭神都是需要通過一種隆重的儀式，遵守種種禮節(jié)的。

其三，人欲說。荀子曾說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之?！痹谲髯涌磥恚Y是先王為節(jié)制人欲而定的，是為了維護(hù)統(tǒng)治的。

其四，交換說?！抖Y記·曲禮》中說：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也?！边@是中國古代社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)都家喻戶曉的禮俗，也是人們維持良好關(guān)系的準(zhǔn)則。

以上便是各家對(duì)禮起源的主要說法，雖然各家眾說紛紜、莫衷一是，但有一點(diǎn)是能肯定的：禮是從先民的生產(chǎn)生活中衍生出來的，對(duì)人們的具體行為加以規(guī)范的一種內(nèi)在行為準(zhǔn)則。

二、禮在古代社會(huì)的重要性

禮者，經(jīng)天地、理人倫之法，貫穿于整個(gè)中國文明進(jìn)程。

西周是禮的集大成時(shí)期?？鬃釉鴮?duì)周禮發(fā)出這樣的贊賞：“周監(jiān)于兩代，郁郁乎文哉，吾從周?！痹诙Y崩樂壞的春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孔子希望能恢復(fù)周禮來使社會(huì)安定。隨著西周宗法制的建立，禮作為一種統(tǒng)治國家的思想也隨之出現(xiàn)。將禮貫徹在整個(gè)宗法制的實(shí)施過程中，這也體現(xiàn)了周禮——“把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則基礎(chǔ)之上”的特點(diǎn)。

禮在西周的重要性還可以從《禮記·曲禮》中的這一段話里體現(xiàn)：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”從中可以看出周禮豐富的內(nèi)容，除了國家的立法行政、各級(jí)貴族的權(quán)利義務(wù)，還包括君臣、父子、師生之間的關(guān)系。

“禮正是確認(rèn)和維護(hù)這些等級(jí)關(guān)系和社會(huì)秩序的最有效工具。”正如《禮記·哀公問》中：“非禮無以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！比绻麤]有禮，就無法建立社會(huì)秩序，社會(huì)就難以向前發(fā)展。秦統(tǒng)一中國以后建立起中央集權(quán)的國家，在之后兩千多年中，除了用法例來治理國家，禮也一直“作為治理國家、管理社會(huì)的主要手段，發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、有序的作用，特別是那些盛大的王朝更是如此?！?/p>

三、禮在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

在二十一世紀(jì)的今天，當(dāng)西方資本主義中的拜金主義、個(gè)人主義涌入中國時(shí)，國內(nèi)出現(xiàn)的一系列道德滑坡的現(xiàn)象著實(shí)令人堪憂。毒奶粉、地溝油、染色饅頭等充斥在食品市場(chǎng)，老人跌倒扶還是不扶，隨意炮轟別人而導(dǎo)致的自殺等事件，引發(fā)了國人的深思。當(dāng)今中國的法律體系還算比較完善，各種大大小小的法律條文加起來超過上千件。但即使是在法律健全的社會(huì)，也仍然出現(xiàn)了以上的一系列事件。這能看出，僅僅依靠法律是不能建立起和諧有序的社會(huì)，道德的力量是不容忽視的，而儒家之禮所追求的正好是一種非法律維持的社會(huì)秩序。因此，重申禮的現(xiàn)實(shí)意義在當(dāng)下社會(huì)是很有必要的。

禮對(duì)于個(gè)人的意義。子曰：“不學(xué)禮，無以立?！倍Y在維持人際關(guān)系中起著很重要的作用，人人都應(yīng)約之以禮、行之以禮。任何人想要打亂這個(gè)社會(huì)的和諧統(tǒng)一，都會(huì)受到禮的指責(zé)，將會(huì)被排除在人際圈之外的。法律對(duì)人的約束是外在的帶有強(qiáng)制性的，而禮對(duì)人的約束是內(nèi)在的帶有自覺性的。禮是一個(gè)抽象的范疇，而講禮貌則是一個(gè)具象的范疇。我們?cè)谏鐣?huì)中所感受到的禮，大多都是來自具象的講禮貌。比如尊老愛幼；扶起跌倒的老人；不亂扔垃圾；不隨地吐痰；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩；文明旅游等等。

禮對(duì)于國家的意義。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蔽也⒉环裾J(rèn)，在當(dāng)今這樣一個(gè)瞬息萬變，物質(zhì)資料十分豐富，人的欲望日益膨脹的社會(huì)，法律所起到的重要性。但正如孔子所說，用刑法去約束百姓，百姓不再犯錯(cuò)是因?yàn)橹雷隽诉@件事會(huì)受到刑法處罰卻不知道為什么會(huì)受到處罰，這就是因?yàn)榘傩諞]有羞恥心、道德感。再嚴(yán)密的法律也會(huì)有一定的漏洞，而禮正好能彌補(bǔ)法律的漏洞。所以，治理一個(gè)國家除了法治還應(yīng)德治，雙劍合一，才能更好地構(gòu)建一個(gè)和諧有序的社會(huì)。前任國家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤提出了“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，現(xiàn)任國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平又提出二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這不僅是徳治的體現(xiàn)也是國人做事的內(nèi)在行為準(zhǔn)則。

當(dāng)然，我們肯定不能全盤繼承儒家思想中所提到的禮，而要取其精華去其糟粕創(chuàng)造地繼承與發(fā)展，把儒家倡導(dǎo)禮的精神、結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)原則，提煉出來以適應(yīng)社會(huì)需要，對(duì)癥下藥，來處理當(dāng)今國人所出現(xiàn)的一些問題?？傊?，為了構(gòu)建一個(gè)和諧有序的社會(huì)，我們應(yīng)該呼吁禮，重視禮，挖掘禮，將其注入新的時(shí)代內(nèi)容，真正讓我們的禮儀之邦做到實(shí)至名歸，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

[1]許慎.說文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]俞仁良.禮記通譯[M].上海：上海辭書出版社，2010.

[4]張弘，馬婷婷.中國古代禮的起源問題新探[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2011.

[5]胡俊修，姚偉鈞.“禮儀之邦”：中國禮文化與社會(huì)和諧的訴求[J].學(xué)術(shù)論壇，2008.

馬嬌(1996-)，女，漢族，四川遂寧人，西華師范大學(xué)文學(xué)院。

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