馬名揚

西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院，陜西 西安 710000

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淺析弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論對社會的影響

馬名揚

西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院，陜西 西安 710000

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論認為人格由本我、自我、超我三者構(gòu)成。人格的形成與發(fā)展與人類人格內(nèi)部的能量宣泄有著極大的關聯(lián)，但又取決于人們對外部環(huán)境的求同、移置和升華?？梢姡ヂ逡恋氯烁窠Y(jié)構(gòu)理論的提出對研究人類具有重大的啟發(fā)意義，尤其對社會的和諧發(fā)展有決定性的作用。

弗洛伊德；人格結(jié)構(gòu)理論；能量宣泄；社會道德

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

初期的弗洛伊德認為，人類的內(nèi)心是由意識、潛意識、前意識所構(gòu)成的。但是這種理論使得很多問題無法得到合理的解釋。因此弗洛伊德完善了他的觀點，提出人格是由本我、自我以及超我構(gòu)成的，由此誕生了弗氏人格結(jié)構(gòu)理論。

(一)本我

本我，在拉丁文里被稱為“Id”，又叫“伊德”。它處于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人格結(jié)構(gòu)中最原始，最隱秘，最模糊而又最不易把握的部分。弗洛伊德說：“伊德完全不懂什么是價值、什么是善惡和什么是道德。與快樂原則如此緊密相連的效益因素支配著伊德所有的行動，本能發(fā)泄總是在尋找出路，在我們看來，這就是伊德的全部內(nèi)容?！?/p>

(二)自我

“自我”的原型是德語中的“Ich”，也就是“我”的意思。弗洛伊德認為人類以外的動物都是在本能的支配下生存，沒有擁有自我的必要。但相對的，人類的本能已經(jīng)喪失，要是人類像一種失去本能的動物一樣，那人類就沒辦法在自然界生存下去了。于是為了填補人類與自然界之間的溝壑，為了繼續(xù)生存，作為本能的替代，人類擁有了心，后來形成了自我。

(三)超我

所謂超我，就是對自我而言的即是“理想的”，同時也是“被禁止的”存在。弗洛伊德說：“超我就是人內(nèi)心當中的良心之聲?！币婚_始它誕生于人們在孩童時期所體驗到的獎勵與懲罰中，而這種獎勵與懲罰的標準則是取決于父母的價值觀的。孩童的某些行為會因為得到獎勵而繼續(xù)下去，若是得到懲罰則會停止進行。如此以來便會慢慢形成一種行為的標準，人們便會知道什么該做什么不該做，再加上后期經(jīng)過教育的熏陶，道德的行為準則便會完全形成一種固定的內(nèi)化模式。而超我便是社會道德與規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，作用則是抑制本我并監(jiān)控自我，追求完美的境界。

除此之外，弗洛伊德還強調(diào)說由本我、自我與超我組成的人格系統(tǒng)并不是一個相對封閉、完全靜態(tài)的狀態(tài)，相反它應是相互協(xié)調(diào)、相互作用的運動的狀態(tài)。只有當這三者真正可以做到合理配合時，人們聯(lián)系外界、與人交往以及追求需要與理想的愿望才得以真正實現(xiàn)。

二、辯證理解弗氏人格理論

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論內(nèi)容體系復雜，觀點奇特，許多年來在學術界對它的看法表褒貶不一。有的認為：“他在人格理論領域中的開拓性工作打開了對人及其行為思考的一種新途徑。”而心理學史研究的權威人物波林卻說：“因為精神分析太過于富有主觀色彩，一直在超我，自我和伊德的概念中保藏有‘幽靈’的嫌疑。布呂克如果泉下有知，他在1845年與赫爾姆霍茨幾個人簽訂的使生理學保持物理主義的盟約，竟在100年以后導致了這樣一種信念，認為在每個人的頭腦中都有三個作戰(zhàn)的幽靈，就不免大吃一驚?！?/p>

對于弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的影響的評價，我認為應用辯證的態(tài)度來看待，因為對于任何一種理論的全盤肯定與全盤否定都是不正確、不完善的。

弗洛姆說過：“弗洛伊德之全面地研究人是17世紀以來西方思想最重要趨向的一部分——也許是頂點；即把握和接觸實在，使人擺脫遮蔽實在和歪曲實在的幻想。康德、尼采、馬克思、達爾文、克爾凱郭爾、柏格森、喬伊斯、畢加索是同一道路上的另一些偉大名字，他們同樣想去掉遮蔽，直接把握實在?！贝_實如此，每個人的人格中都有本我的存在，不管怎么說這都是人們內(nèi)心的一種能量，都是令人難以啟齒的存在。舉個例子，就比如說嫉妒心。只要是人類，那么每個人的心中都會有嫉妒心。不能只在因為嫉妒而做出失去理智的事情的情況下才承認自己有嫉妒心。嫉妒這種情緒存在于每個人的心中，我們不能忽視甚至排斥它的存在。而弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論就是告知我們這種情況發(fā)生的原因，讓我們自己認識到、了解到在人格當中有這些個能量的存在。繼而教會我們學會將內(nèi)心的情緒能量進行轉(zhuǎn)化。然而在這個時候道德理性的約束就會顯得微不足道，如果在情緒需要宣泄的時候因為理性的存在、道德的約束而將其封死在內(nèi)心中，一味地壓抑，那么它就會像一顆定時炸彈，深深地埋在你的內(nèi)心中，可怕的是到達一定情況下之后它就會爆炸，而你卻不知道這個情況會在什么時候發(fā)生。一旦爆發(fā)，他傷或自傷就都有可能發(fā)生，從而造成不可挽回的后果。所以弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論從自然人的角度出發(fā)，通過對人類內(nèi)心的潛意識以及人格結(jié)構(gòu)的組成進行深入研究，以此來達到探求人類本質(zhì)與生命真理的目的，這對于之后的心理學以及哲學對人類的探究有重要的鋪墊意義。

除此之外，弗洛伊德對西方傳統(tǒng)道德觀念極為不滿，他認為傳統(tǒng)道德觀念極大地抑制了人的本性，是僵化的，虛偽的，過于嚴厲的，這種觀念就不該被提倡。他聲明：“我們不可能擁護傳統(tǒng)的性道德，不贊成社會對于性生活的實際調(diào)整。我們可以證明社會道德所需要的犧牲時常超越它本身的價值，道德行為既不基于誠實，又不免于呆板。”

但是這樣的觀念在現(xiàn)實社會中確是有失偏頗的，就我了解的一個案例來說：在臨汾的襄汾古城鎮(zhèn)，一名27歲的男子的妻子與他的父親竟有著長達10年的不正當男女關系，后妻子與父親甚至雙雙拋下家人私奔。在這個案例中，我們或許可以認為妻子與父親是兩情相悅，兩個人都無法克制自己追求愛情的內(nèi)心欲望，可是不顧人倫綱常，有悖道德的做出這樣的事情就是應該被承認的嗎？而家人所受到的傷害就可以置之不理嗎？我認為這種做法是不對的。理性與道德約束其實是有其存在的必要，而且十分重要。每個人內(nèi)心都有欲望，都有需求，有的欲望本能可以被彰顯，得到釋放，但有的欲望不能肆意宣泄。對于這些不能宣泄的欲望進行十分清醒的認識的過程是很痛苦的，但是也必須忍耐。這就需要超我的道德觀念與理性對我們進行約束控制。否則類似于上述案例的事件就會層出不窮，繼而瓦解人們的價值觀，對社會造成不良影響。

三、結(jié)語

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論揭開了人們探究自身真相的神秘面紗，在某些方面豐富和發(fā)展了人類對于自身的認識，并且深化了對人心理活動和無意識精神現(xiàn)象及其規(guī)律的科學認識。在科學和理性原則的指導下，弗洛伊德主張通過心理分析的方法來引導人們發(fā)泄出心中的那種無意識的壓抑，以平衡人們內(nèi)心的矛盾沖突，調(diào)節(jié)外在的社會人際關系，升華人們的精神境界的理念是值得我們學習和稱頌的。正視自己的內(nèi)心，合理的宣泄自己的本能欲望，重視社會的道德標準，只有這樣我們才能創(chuàng)造出美好的未來社會生活。

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