宋曉航

西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030

試析藏傳佛教中上師的“至高無上”地位之原因

宋曉航*

西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030

本文以西藏著名修行者-蘭仁巴大師的修行筆記內(nèi)容為中心，簡要分析藏傳佛教中上師“至高無上”地位的背景以及原因及上師對(duì)整個(gè)藏傳佛教發(fā)展歷程的影響。

上師；藏傳佛教；菩提道次心傳錄

從古至今，無論各個(gè)思想抑或宗教派系，“尊師重道”向來都是重中之重。無論個(gè)人水平如何，哪怕已經(jīng)超越自己的師長，弟子必須要做到的就是“尊敬師長”，這也是師傅培養(yǎng)弟子，使得教派傳承的最基本的要求?！白饚熤氐馈笨雌饋肀容^習(xí)以為常，讀畢《菩提道次弟-心傳錄》，驚嘆于藏傳佛教中將上師定位在如此高的地位?！镀刑岬来蔚?心傳錄》一書中，近一半的篇幅都是與“上師”有關(guān)，多次強(qiáng)調(diào)了上師的至高無上的地位，體現(xiàn)了藏傳佛教極為強(qiáng)調(diào)的師徒關(guān)系，具有深刻的宗教文化內(nèi)涵。

菩提道所講本應(yīng)是成佛道路上的覺悟與方法，是蘭仁巴大師的學(xué)修心得筆記，但該書第一章并沒有開門見山地介紹強(qiáng)調(diào)佛祖，而是直接介紹了“親近上師”。從“親近上師的功德利益；不尊敬上師的罪業(yè)；親近上師的思想態(tài)度；敬師的行為禮儀：親近怎樣的上師”五點(diǎn)論述了為什么要親近上師，如何親近上師，以及親近怎樣的上師。蘭仁巴大師以宗喀巴大師的《菩提道次第廣(略)論》為主線，旁征博引了大量的佛典及各教派經(jīng)論，涉獵廣泛，同時(shí)還引用諸多印藏高僧大德有關(guān)于親近上師法的觀點(diǎn)和修行事例子。

那么，以《菩提道次第-心傳錄》為例，為什么藏傳佛教中把上師的地位定義的那么高呢？首先，我們從藏傳佛教密宗中的“四皈依”中可見一斑。四皈依為：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依上師在其中被列為第一位，比佛陀的地位還要高。所以，從“四皈依”可見，“尊敬上師高于一切”本就是藏傳佛教的特色，“四皈依”排列的順序表現(xiàn)了藏傳佛教從古至今流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第二，定義上師至高無上，是因?yàn)椤坝H近上師”是信徒皈依佛教最基本的功德。弟子信徒因?yàn)樾叛龆б婪鸾?，而?duì)上師親近和恭敬的態(tài)度就表明了對(duì)佛教信仰的強(qiáng)烈度。如果一個(gè)信徒連對(duì)教授自己佛法的上師都不能尊重，那么他對(duì)于佛教的信仰程度肯定不會(huì)多強(qiáng)烈；如果一個(gè)信徒連對(duì)教授自己佛法的上師都不能尊重，那么他成佛的意愿肯定也不強(qiáng)烈。有道“數(shù)劫苦修般若行，施舍身首手足功。師道剎那間圓滿，樂于供奉上師行”①，所以，親近上師是藏傳佛教修行的主要法門，更是最基礎(chǔ)的法門，是弟子皈依藏傳佛教的重中之重，更是其進(jìn)入師門的“試用期表現(xiàn)審核”。

第三，信仰佛教的最終目的即是積福德成佛，定義上師至高無上，是因?yàn)椤肮B(yǎng)上師、侍奉上師”是藏傳佛教認(rèn)為的積德消業(yè)修煉佛法最好的捷徑。供養(yǎng)上師的虔誠可以等同于弟子成佛的決心大小，也是上師對(duì)弟子信仰的下一層“考核”。供養(yǎng)上師不以財(cái)物的貴重與否定義，而是看弟子的誠意與無私的精神。如果自己心誠，那么再不值錢的東西都有無尚的功德。有道“導(dǎo)師身上一汗毛，擦上一滴植物油，所積福德遠(yuǎn)勝過，數(shù)劫供養(yǎng)眾佛陀”②而侍奉上師則是供養(yǎng)上師的更高層次的功德，要求弟子對(duì)上師教導(dǎo)的絕對(duì)順從，任勞任怨勤勤懇懇地用行動(dòng)侍奉上師，不怕辛苦勞累，把自己的身言意全部投入到侍奉上師的工作中去。這是修煉親近上師法最直接的方式。對(duì)于修行藏傳佛教的弟子而言，“供養(yǎng)上師，侍奉上師”正是普渡眾生的起點(diǎn)，也是積累功德的最好捷徑。

第四，信仰佛教一定會(huì)對(duì)弟子有所約束，用親近上師來約束弟子的言行舉止是最好的方式。說明了親近上師的重要性后，告誡了不尊敬上師帶來的罪過，以此來約束弟子的言談行為和內(nèi)心，以提高弟子的品性，有助于修行。在書中，宗喀巴大師用整個(gè)第二章的行為闡述了不尊敬上師的罪過。

第一節(jié)：詆毀上師的罪業(yè)：其罪業(yè)等于詆毀一切佛；修密法不會(huì)取得成功；不會(huì)獲得成就，反而會(huì)下墮地獄；對(duì)今世后世都不吉利；未生功德成就不生，已生功德成就消失。

第二節(jié)：違背師言的罪業(yè)；“不聽上師言，不會(huì)出成就”

第三節(jié)：對(duì)上師生氣的罪業(yè)；“上師生嗔心，其罪過更大”

第四節(jié)：尋找上師缺點(diǎn)的罪業(yè)；“看到優(yōu)點(diǎn)得成就，看到缺點(diǎn)毀成就”

第五節(jié)：將上師看作平常俗輩的罪業(yè)；不但不會(huì)得到成就，也是嚴(yán)重的失戒行為，會(huì)產(chǎn)生很多不良后果。

第六節(jié)：不尊敬上師的罪業(yè)；犯戒規(guī)，一事無成。

第七節(jié)：踐踏上師身影坐墊等物的罪業(yè)；罪等如拆毀佛塔。

第八節(jié)：浪費(fèi)上師財(cái)物的罪業(yè)；使其今生來世生活貧困，常受饑餓之苦。

第九節(jié)：使上師不愉快的罪業(yè)；心情不得安寧，下墮地獄受重苦。

第十節(jié)：對(duì)上師的作風(fēng)產(chǎn)生誤解的罪業(yè)：本應(yīng)得的成就不但未得，連一般的成就都不會(huì)得到。

第十一節(jié)：對(duì)上師不以上師看待的罪業(yè)；對(duì)勢(shì)利眼看待上師之人，真正的善德功一樣都不會(huì)產(chǎn)生。

這些罪業(yè)在世俗人眼里看起來并不是大錯(cuò)，卻在藏傳佛教中被視為罪過。用這些禁忌來約束眾弟子，使得其在言行上更加謹(jǐn)慎，進(jìn)而修得佛果，利益眾生。

第五，藏傳佛教既然對(duì)弟子要求如此嚴(yán)格，要求對(duì)上師百依百順，供養(yǎng)侍奉上師。那么是隨便的人都可以成為上師被供奉被供養(yǎng)嗎？必定不是，上師是整個(gè)佛教流傳的“向?qū)恕?，?duì)于上師的選擇，要求肯定非常嚴(yán)格，甚至比對(duì)弟子的要求嚴(yán)苛數(shù)倍。所以，藏傳佛教定義上師的地位至高無上，不僅僅是約束弟子的言行，也有對(duì)上師品格、德行相互促進(jìn)的原因。

綜上所述諸多原因之下，藏傳佛教中上師至高無上的地位變得不可撼動(dòng)。諸多原因之下，修煉上師法作為修行的初始直到修煉成佛變得尤為重要。從上師與弟子“亦師亦父，亦徒亦子”的關(guān)系與師徒的地位中，我們可以看到藏傳佛教從古至今流傳下來的宗教思想與倫理道德理念，對(duì)于如今宗教研究與發(fā)展有著比較深遠(yuǎn)的意義。

[ 注 釋 ]

①蘭仁巴大師著，多識(shí)仁波切譯.菩提道次第心傳錄[M].蘭州：甘肅民族出版社，2006.10.

②《真智慧續(xù)》：密法經(jīng)典.

[1]蘭仁巴大師著，多識(shí)仁波切譯.菩提道次第心傳錄[M].蘭州：甘肅民族出版社，2006.

宋曉航(1990-)，男，遼寧開原人，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，宗教學(xué)碩士研究生，主要研究方向：宗教理論與政策。

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