王嫣然

北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，北京 100083

有機(jī)馬克思主義思想理論概述

王嫣然*

北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，北京 100083

有機(jī)馬克思主義是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)而從有機(jī)哲學(xué)的角度提出的有關(guān)馬克思主義的新闡釋?zhuān)菓?yīng)時(shí)代背景產(chǎn)生的一種新的世界觀和方法論。有機(jī)馬克思主義是一種具有建設(shè)性后現(xiàn)代主義色彩的馬克思主義，它所追求的是人與自然的共同福祉，提倡對(duì)他人的厚道，對(duì)自然的厚道。有機(jī)馬克思主義是西方學(xué)界中對(duì)中國(guó)生態(tài)文明高度關(guān)注和贊賞的流派，也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代生態(tài)文明思想的諸多啟發(fā)，并提出了比較系統(tǒng)的生態(tài)文明思想。結(jié)合中國(guó)國(guó)情系統(tǒng)研究有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明理論，探討其理論借鑒和實(shí)踐參考價(jià)值，對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

有機(jī)馬克思主義；建設(shè)性后現(xiàn)代主義；有機(jī)哲學(xué)；生態(tài)文明

以經(jīng)濟(jì)主義為核心的資本主義經(jīng)濟(jì)全球化正在逐漸影響、侵蝕著世界各國(guó)，資本全球化霸權(quán)在其發(fā)展過(guò)程中不僅構(gòu)建著適合自己體系的政治和教育，還影響著人們?nèi)粘５纳钣^念。在經(jīng)濟(jì)主義為主流的社會(huì)核心價(jià)值觀中，人們開(kāi)始以消費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量生活是否美好，國(guó)家發(fā)展則以不斷提升GDP做為評(píng)判。由全球資本主義所內(nèi)在規(guī)定的消費(fèi)和享樂(lè)至上的價(jià)值觀，導(dǎo)致了越來(lái)越多的人把金錢(qián)高于一切的觀念當(dāng)作人生信條，并致力一生。在這種觀念的催生下，金錢(qián)成為一個(gè)中介，開(kāi)始代表身份、地位、權(quán)利等越來(lái)越多的高于物質(zhì)的欲望。人們也已經(jīng)開(kāi)始習(xí)慣于圍繞著滿(mǎn)足自己的這些欲望去組織自己的生活。

然而全球的資源是有限的，地球的資源可以滿(mǎn)足我們正常生活的需求，卻不能滿(mǎn)足于我們無(wú)休止的欲望。奢侈的生活帶來(lái)的我們高消費(fèi)的欲望，正在蠶食著我們賴(lài)以生存的地球環(huán)境：資源短缺、環(huán)境破壞、生態(tài)污染、人類(lèi)不斷向環(huán)境排放的污染物質(zhì)等，這些必將加速全球生態(tài)崩潰甚至毀滅地球的進(jìn)程。這種以經(jīng)濟(jì)主義為主流的價(jià)值觀給一個(gè)社會(huì)甚至整個(gè)世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，人們沉浸于享受其中的好處，卻少有人論及其消極結(jié)果。我們?cè)诔姓J(rèn)這種理論為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的好處之余，是否應(yīng)該上升到物種生存的高度去反省其背后的缺點(diǎn)？有沒(méi)有一種理論從生態(tài)學(xué)的角度去論述發(fā)展之道呢？

二十世紀(jì)七十年代，以小約翰·柯布博士為首的一批美國(guó)過(guò)程哲學(xué)家和建設(shè)性后現(xiàn)代思想家提出了一種新的哲學(xué)范式：有機(jī)馬克思主義——為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)而從有機(jī)整體提出的一種關(guān)于馬克思主義的新闡釋、新發(fā)展的理論。有機(jī)馬克思主義反對(duì)的是資本主義，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”是造成生態(tài)危機(jī)的根源，它主張有機(jī)整體主義，是懷特海式的過(guò)程哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)與馬克思主義理論的有機(jī)結(jié)合。它毫不掩飾的對(duì)中國(guó)的發(fā)展表示友好并寄予厚望，同時(shí)，有機(jī)馬克思主義所提出的“為了共同的福祉”，幫助我們從盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中淡出，克服消費(fèi)主義，克服GDP崇拜，走中國(guó)自己的道路，從而成功規(guī)避西方現(xiàn)代化道路的錯(cuò)誤，具有重大的意義。

一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人在規(guī)勸人民時(shí)會(huì)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是解決貧窮的先決條件，現(xiàn)在的犧牲只是暫時(shí)的，這種犧牲是為了以后更好的發(fā)展做準(zhǔn)備。真的如其所說(shuō)么？小約翰·柯布不以為然，并分析了這種理論的實(shí)質(zhì)，第一，他認(rèn)為消除貧困的最根本途徑是政府把為窮人謀福利作為制定經(jīng)濟(jì)政策的核心標(biāo)準(zhǔn)，然而現(xiàn)行的很多經(jīng)濟(jì)政策其最終目標(biāo)都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心而制定的。事實(shí)上，使窮人脫貧并不需要實(shí)現(xiàn)大幅度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只需少量的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就可以解決大部分的貧窮問(wèn)題。第二，柯布認(rèn)為，作為衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)的GNP和GDP的計(jì)算方式存在很大的問(wèn)題，因?yàn)樗鼈儾荒荏w現(xiàn)出人們的福利是否提高，也并不關(guān)心于此。它們所體現(xiàn)的仍舊是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與增長(zhǎng)，而人民的福利則有很多層面構(gòu)成，包括政治、環(huán)境、健康等，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素。而且，在柯布看來(lái)，GNP和GDP的計(jì)算公式中，并沒(méi)有減去經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所付出的代價(jià)，這些代價(jià)包括對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境的破壞。同時(shí)這些計(jì)算里也沒(méi)有減去為了維護(hù)社會(huì)治安和社會(huì)公正執(zhí)法部門(mén)所花費(fèi)的費(fèi)用，如果把這些代價(jià)減去，是不是意味著可供窮人分享的社會(huì)財(cái)富根本不存在了。因此，衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)該把社會(huì)福利和其他福利都納入進(jìn)來(lái)，而不是只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的盲目增長(zhǎng)。第三，柯布認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以無(wú)限持續(xù)下去的觀念是錯(cuò)誤的、天真的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所依賴(lài)的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的廢品，大自然消化吸收的程度是有限的，而發(fā)展中需要消耗的大量自然資源，也不是取之不盡的。如果無(wú)休止的這樣索取和污染下去，生態(tài)系統(tǒng)最終將面臨崩潰的巨大危機(jī)，甚至將導(dǎo)致整個(gè)人類(lèi)的滅亡。

為了謀求一種資本主義的替代方案，以小約翰·柯布為代表的當(dāng)代建設(shè)性后現(xiàn)代思想家提出了一種徹底的生態(tài)觀——有機(jī)馬克思主義。那么，有機(jī)馬克思主義理論的實(shí)現(xiàn)何以可能？它是否是新的希望所在呢？有機(jī)馬克思主義用其思想成果向世人展示了其思想理念：

第一，反對(duì)資本主義，認(rèn)為資本主義是一種不公正的反生態(tài)的社會(huì)制度。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為資本主義的不公正主要體現(xiàn)在其分配原則上。市場(chǎng)分配制度下產(chǎn)生的貧富不均，是對(duì)窮人最大的不公。這種制度會(huì)使富人的財(cái)富像“雪球”一樣越滾越大，窮人卻淪為勞動(dòng)力，生活得不到改善。而富人窮奢極欲的生活是地球所不能負(fù)擔(dān)的，但是所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境破壞卻由窮人被迫“買(mǎi)單”。

第二，揭露和挑戰(zhàn)美帝國(guó)，認(rèn)為美帝國(guó)主義是對(duì)人類(lèi)生存的根本威脅。大衛(wèi)·格里芬，建設(shè)性后現(xiàn)代主義主要代表人物，美國(guó)過(guò)程研究中心主任，在其作品中明確的揭露了9·11事件與美帝國(guó)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出美帝國(guó)是一種新型的富豪政治，這種政治對(duì)美國(guó)乃至全世界國(guó)民都是有害的，這種統(tǒng)治威脅著人類(lèi)進(jìn)步的事業(yè)，其中包括生態(tài)事業(yè)。

第三，挑戰(zhàn)現(xiàn)代性，認(rèn)為“現(xiàn)代性”是造成現(xiàn)代文明危機(jī)的深層原因。人們往往把生態(tài)危機(jī)的原因歸咎于資本主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義等，而有機(jī)馬克思主義指出造成生態(tài)危機(jī)的深層原因是其時(shí)代的“現(xiàn)代性”。人類(lèi)自身的經(jīng)歷都以時(shí)代為背景，而時(shí)代的“現(xiàn)代性”理論核心特征則是機(jī)械主義世界觀。這種世界觀造成了人類(lèi)的生產(chǎn)生活行為被人類(lèi)中心主義主導(dǎo)，不顧后果的制造了大量危害自然甚至地球的物質(zhì)，例如核彈。因此，有機(jī)馬克思主義學(xué)者指出，我們必須拋棄“現(xiàn)代性”，否則我們將走向一條毀滅自身的不歸路。

第四，反對(duì)消費(fèi)主義，主張惜物主義。與批判現(xiàn)代性相聯(lián)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為消費(fèi)主義是現(xiàn)代性最糟糕的方面之一。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，消費(fèi)主義就是一種“生態(tài)毀滅的消費(fèi)主義”，我們應(yīng)該堅(jiān)決抵制。惜物主義則是對(duì)自我財(cái)富的執(zhí)著，體現(xiàn)的是對(duì)物品健康的尊重，也符合有機(jī)馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀。

第五，主張有機(jī)整體主義，超越人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的對(duì)立。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為割裂人與自然，人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系都是錯(cuò)誤的。有機(jī)整體主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，他是與環(huán)境息息相關(guān)、榮辱與共的。只有與其他生命形式和生態(tài)系統(tǒng)富有成效合作時(shí)，人類(lèi)自身才會(huì)繁榮發(fā)展。

第六，反對(duì)壟斷資本主義，主張杰弗遜式社會(huì)主義。杰佛遜是美國(guó)第三任總統(tǒng)，《獨(dú)立宣言》的起草人，他反對(duì)土地私有制和資本集中的壟斷資本主義，主張建立一個(gè)沒(méi)有金融寡頭和工業(yè)寡頭控制的，由成千上萬(wàn)農(nóng)民和手工業(yè)者組成的自治國(guó)家。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，杰弗遜式社會(huì)主義會(huì)帶來(lái)一系列積極的后果，例如：縮小貧富差距，減少腐敗，提高人們的住房率，擁有更多的休閑和家人團(tuán)聚的時(shí)間等。

第七，視生態(tài)文明建設(shè)為自己的理論追求和實(shí)踐追求。追求人與自然共同福祉的生態(tài)文明是有機(jī)馬克思主義的最終目標(biāo)。同時(shí)，有機(jī)馬克思主義者既是生態(tài)文明理論的創(chuàng)建者又是生態(tài)文明理論的傳播者和踐行者。在他們看來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)巨大的工程，需要拋棄人類(lèi)中心主義和對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度，捍衛(wèi)自然權(quán)利，關(guān)心自然地福祉。

如今，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的工業(yè)文明給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了空前的物質(zhì)繁榮，竭澤而漁式的發(fā)展已經(jīng)使地球不能承受之重，人類(lèi)正在走向一條自我毀滅的不歸路。也許此時(shí)需要一種全新的、徹底的理論才能使人類(lèi)發(fā)展重回正軌，有機(jī)馬克思主義正是這種時(shí)代背景下的產(chǎn)物。在我們看來(lái)，有機(jī)馬克思主義更難得的就是與中國(guó)元素的結(jié)合，并提出這樣一些問(wèn)題：中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家，能否規(guī)避資本主義工業(yè)文明的弊端，走出一條跨越式的發(fā)展道路，并且利用社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和中國(guó)文化的優(yōu)秀資源直接建設(shè)生態(tài)文明？柯布指出，在美國(guó)，政府被資本所控制，資本主義所帶來(lái)的危機(jī)使一切都已經(jīng)私人化了。而中國(guó)，卻提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，也是源于中國(guó)當(dāng)代馬克思主義的立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在2004年中共十六屆四中全會(huì)提出社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)任務(wù)的基礎(chǔ)上，又在十七大報(bào)告中提出了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù)，并在2012年十八大報(bào)告中提出將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，構(gòu)建“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局，邁出了中國(guó)生態(tài)文化建設(shè)歷史性的一步。在生態(tài)文明建設(shè)這一共同追求中，有機(jī)馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代馬克思主義有著強(qiáng)烈的共鳴。同時(shí)有機(jī)馬克思主義提出的為了共同體經(jīng)濟(jì)和共同體發(fā)展，對(duì)于我們克服GDP崇拜，從盲目追求無(wú)限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的世界競(jìng)爭(zhēng)中淡化出來(lái)，避免重復(fù)西方國(guó)家為資本主義發(fā)展所付出的代價(jià)，從而走出一條具有中國(guó)特色的生態(tài)化發(fā)展道路。

[ 注 釋 ]

①即誤將理論抽象來(lái)的東西當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中具體存在的東西，強(qiáng)調(diào)更多的考慮現(xiàn)實(shí).

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王嫣然，女，山東菏澤人，北京林業(yè)大學(xué)，2014級(jí)碩士研究生，研究方向：哲學(xué)。

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