嚴(yán) 歡 陳仙仙 周小勇 焦增文 陳曉露

四川省社會(huì)科學(xué)院，四川 成都 610072

道教文化對(duì)解決城市病問(wèn)題的借鑒意義
——以成都市為例*

嚴(yán) 歡**陳仙仙**周小勇**焦增文**陳曉露*

四川省社會(huì)科學(xué)院，四川 成都 610072

“城市病”即城市人口膨脹導(dǎo)致城市人口及相關(guān)發(fā)展要素向大城市過(guò)度集聚，而引發(fā)一系列社會(huì)管理和公共服務(wù)問(wèn)題。本文試以成都市為例，用道教文化的角度去審視以及分析城市病的諸多癥狀如環(huán)境與生態(tài)破壞、城市貧困、住房緊張、交通堵塞等，并嘗試以道教思想來(lái)影響并轉(zhuǎn)變居民觀念與生活方式，再結(jié)合實(shí)際治理措施，引導(dǎo)城市人口的分流從而降低城市人口密度，最終達(dá)成最大限度地緩解甚至解決城市病問(wèn)題的目標(biāo)。

道教文化；城市?。蝗丝谂蛎?；人與“天道”；成都市；鄉(xiāng)村

一、什么是城市??？

“在城市化的過(guò)程中，人口不斷向城市轉(zhuǎn)移、聚攏，造成了人口及相關(guān)發(fā)展要素向大城市過(guò)度集聚而引發(fā)一系列社會(huì)管理和公共服務(wù)問(wèn)題”，①我們一般把這樣的現(xiàn)象就叫做“城市病”。尤其是在中國(guó)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，讓資源過(guò)度向城市集中，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的衰落，使得大量農(nóng)村人口流向城市”，②然而城市的資源總量與人口數(shù)量不可能同步增長(zhǎng)，城市病發(fā)生概率又“取決于城市人口總量與城市配套建設(shè)和管理服務(wù)水平兩個(gè)因素的對(duì)比”③。因此，城市的人口膨脹、人口密度過(guò)大，也就造成了城市的各種資源供需失衡，從而進(jìn)一步促發(fā)了環(huán)境與生態(tài)被破壞、城市貧困、住房緊張、交通堵塞等一系列問(wèn)題。綜合這些原因，我們有理由認(rèn)為引發(fā)“城市病”最關(guān)鍵的病根就在于人口問(wèn)題，“城市病”即人口流入過(guò)多所致。④

二、以道教文化為指導(dǎo)來(lái)治理城市病的設(shè)想如何成為可能？

道教文化博大精深，其哲學(xué)根基直接繼承于老子和莊子的道家思想。從最初東漢時(shí)期張陵在巴蜀地區(qū)創(chuàng)立道教，⑤至今已有近2000年歷史。在其發(fā)展的過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)與政治環(huán)境，不斷地創(chuàng)新和充實(shí)自身的理論。其內(nèi)容龐雜，無(wú)所不包，其中關(guān)于宇宙自然、民生、治國(guó)理政等方面的思想，對(duì)城市病的治理存在著頗多可學(xué)習(xí)借鑒之處。因此，以道教思想為指導(dǎo)來(lái)治理城市病問(wèn)題，正是后人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和具體應(yīng)用。

三、以道教文化看城市病下的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

何為??？道教思想認(rèn)為，“病”大多是因?yàn)樾袨椴欢?、做事情不合天理造成的。⑥天理，或天道，我們可以認(rèn)識(shí)為規(guī)律。人類的城市在人口的不斷膨脹下無(wú)節(jié)制擴(kuò)張，造成了嚴(yán)重后果，正是因?yàn)槿祟愖陨淼膯?wèn)題——對(duì)規(guī)律的悖逆或者忽略。一個(gè)地區(qū)的人一味向著該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心——城市靠攏，追求利益與物質(zhì)，導(dǎo)致城市人口數(shù)量不斷增加，城市固然龐大，但它的承載能力終究是有限的。一個(gè)事物的承載量若超出其承載力，肯定會(huì)因?yàn)槌?fù)荷而逐漸崩潰，道教對(duì)此有十分深刻的認(rèn)識(shí)：“夫南山有大木，廣縱覆地?cái)?shù)百步，其本莖一也，上有無(wú)訾之枝葉實(shí)，其下根不堅(jiān)持地，而為大風(fēng)雨所傷，其上億枝葉實(shí)悉傷死亡，此即萬(wàn)物草木之承負(fù)大過(guò)也。”⑦雖然大樹(shù)覆地?cái)?shù)百步，但其上枝葉、果實(shí)太過(guò)繁密，根系在大風(fēng)雨中無(wú)法承受，終究大樹(shù)受到傷害。城市與人口的關(guān)系，也就如同這大樹(shù)與枝葉、果實(shí)的關(guān)系。因此，人口太多致使空間、土地資源不足時(shí)，城市只有不斷開(kāi)發(fā)新樓盤(pán)，以擴(kuò)建的方式來(lái)容納不斷涌入城市的人口。然而，道教對(duì)此種方式早有嚴(yán)厲的批評(píng)：“高筑城郭，設(shè)樹(shù)險(xiǎn)阻，崇臺(tái)榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望。魏闕之高，上際青云，大廈曾加，擬于昆侖，修為墻垣，甬道相連，殘高增下，積土為山，接徑歷遠(yuǎn)，直道夷險(xiǎn)，終日馳鶩，而無(wú)跡蹈之患，此遁于土也。”⑧驕奢淫逸有各種方式與內(nèi)容，有的對(duì)于金錢(qián)，有的對(duì)于美食、美酒，有的對(duì)于美色，而廣修高樓，擴(kuò)張樓市，改變大地本真的形態(tài)，來(lái)滿足城市人不斷擴(kuò)張的欲望，這就是驕奢在“土”的方面。

城市擴(kuò)張，面積不斷增加從而侵占郊區(qū)土地，更會(huì)造成環(huán)境的破壞。在《太平經(jīng)》中，道教尊大地為“地母”，即大地是生育、滋養(yǎng)人類包括其他各種生靈的母親，因此破土動(dòng)工，是需要謹(jǐn)慎的事情，否則就會(huì)使地母受到傷害，造成滿目瘡痍，使“地氣”泄露。⑨每個(gè)人在大自然面前都是渺小的，因此只有個(gè)別人破土建房的話，對(duì)于自然的傷害尚且微弱，但許多大城市人口達(dá)到數(shù)百萬(wàn)甚至千萬(wàn)之巨時(shí)，合起來(lái)所造成的破壞便不可估量?！敖褚淮罄镉邪賾?，有百井；一鄉(xiāng)有千戶，有千井；一縣有萬(wàn)戶，有萬(wàn)井；一郡有十萬(wàn)戶，有十萬(wàn)井；一州有億戶，有億井。大井一丈，中井?dāng)?shù)尺，小井三尺，今穿地下著黃泉，天下有幾何哉？或一家有數(shù)井也。今但以小井計(jì)之，十井長(zhǎng)三丈，百井長(zhǎng)三十丈，千井三百丈，萬(wàn)井三千丈，十萬(wàn)井三萬(wàn)丈，天下有如此者凡幾井乎？穿地皆下得水，水乃地之血脈也。今穿子身，得其血脈，寧疾不邪？今是一億井者，廣從凡幾何里？子自詳計(jì)之，天下有幾何億井乎哉？”⑩倘若一人鑿井，不足為慮。但百戶鑿百井，千戶鑿千井，況且天下人口有幾何億？天下又有幾何億井呢？所以“地氣漏泄，其病人大深……妄鑿地形，皆為瘡瘍……地大病之?！睂?duì)此，《太平經(jīng)》有生動(dòng)的比喻：“今蛄蟲(chóng)蚤虱小小，積眾多，共食人，蠱蟲(chóng)者能殺人，蚤虱同使人煩滿，不得安坐，皆生瘡耳。人之害天地，亦若是耳?！笔犹殡m小，但數(shù)量眾多，再?gòu)?qiáng)壯的漢子也難敵其害，而人之害天地，也是同樣的道理。網(wǎng)絡(luò)上有人將城市比喻成“地球的腫瘤”，形容城市的擴(kuò)張就如同腫瘤的擴(kuò)散一樣，對(duì)地球造成巨大的傷害。這種說(shuō)法雖然十分偏激和片面，但也一定程度上真實(shí)反映了城市破壞地表和自然環(huán)境的現(xiàn)狀。畢竟就本質(zhì)而言，城鎮(zhèn)化應(yīng)當(dāng)是人的城鎮(zhèn)化，而非土地的城鎮(zhèn)化，更不是簡(jiǎn)單地蓋更多高樓、修更多馬路。

自然環(huán)境是生物存活、生長(zhǎng)的載體，環(huán)境遭到毀壞時(shí)，生態(tài)也難免其害。道教把大自然看作一個(gè)相互聯(lián)系、不斷循環(huán)的大系統(tǒng)，“自天有地，自日有月，自陰有陽(yáng)……自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜。此道之根柄也，陰陽(yáng)之樞機(jī)，神靈之至意也”，每個(gè)物種都是天所生的，都有“道性”，提到“夫凡洞無(wú)極之表里，目所見(jiàn)，耳所聞，蠕動(dòng)之屬，悉天所生也，天不生之……是萬(wàn)二千物悉皆受天地統(tǒng)而行”，也說(shuō)：“一切含識(shí)乃至畜生果木石者，皆有道性也?！倍锓N與物種之間又是息息相關(guān)、休戚與共的，“夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉……脂非火種，水非魚(yú)屬，然脂竭則火滅，水竭則魚(yú)死，伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，桑樹(shù)見(jiàn)斷而蠹殄，觸類而長(zhǎng)之……”如果“一物不具”，就會(huì)使“天統(tǒng)有不足者”因此傷害生靈也是傷害天道，“若有一物傷，輒為不平也；二物傷，輒為被刑也；三物傷，輒為群物傷也；四物傷，輒為四方傷也；五物傷，輒為五方傷，天下有大害也；六物傷，輒為惡究于六方也；七物傷，輒為其害氣乃橫行也；八物傷，輒使人賢不肖異計(jì)；不并力也；九物傷，輒為惡窮竟陰陽(yáng)，令物云亂席轉(zhuǎn)也；十物傷，乃為大綱傷，天數(shù)終盡更數(shù)也”，沒(méi)有一物受到傷害，才是太平，“太平者，乃無(wú)一傷物，為太平氣之為言也。凡事無(wú)一傷病者，悉得其處，故為平也”

而人類在道教思想看來(lái)，也一樣是天地自然的一部分，與其他生靈是平等的，認(rèn)為：“人與鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，共浮天地中，一氣而已”、“人，物也”、“人與蟲(chóng)一也”。唐代道士成玄英也說(shuō)：“夫大道自然，造物均等”。不僅如此，人也要依賴其他的物種才能生存，“五谷非生人之類，而生人須之以為命焉”“飛鳥(niǎo)步獸水中生亦然，使民得用奉祀及自食”然而人們?cè)讷@取自然資源的時(shí)候，往往因?yàn)橛屠娴尿?qū)使而取之無(wú)度，就會(huì)傷害生靈、破壞生態(tài)，斥責(zé)了這種行為，并警告人們天會(huì)“積其過(guò)”，也就是記下人們犯下的這些罪惡，最終導(dǎo)致“先時(shí)為惡，殃咎下及”，即危害到子孫后代：“飲食諸谷，慎無(wú)燒山破石，延及草木，折華傷枝，實(shí)于市里，金刃加之，莖根俱盡……天地生長(zhǎng)，如人欲活，何為自恣，延及后生？”反觀現(xiàn)代城市，亦是此理。生活在充滿現(xiàn)代科技的城市中的人，也需要自然界來(lái)提供生產(chǎn)、生活資料。然而因?yàn)槌鞘腥丝跀?shù)量巨大，且人們一直以來(lái)對(duì)生態(tài)就欠缺敬畏與保護(hù)，導(dǎo)致大片綠地被毀壞，大量物種瀕臨或已經(jīng)絕種。這種行為在道教看來(lái)是極其兇惡，不符合天道的。然而，又正如道家所言，許多災(zāi)禍都是一代代積累導(dǎo)致的，“非一世人過(guò)也，其所從來(lái)久遠(yuǎn)”從改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)城市化進(jìn)程越來(lái)越快，這個(gè)過(guò)程中我們的自然環(huán)境、生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，如今許多新生在中國(guó)的孩子們正承受著上幾代人造成的惡果，生活在被嚴(yán)重污染的幻境之中。

但這樣說(shuō)來(lái)，城市居民就要為此節(jié)衣縮食嗎？實(shí)則不然。道教不主張禁欲，只贊成節(jié)欲。人也要依賴自然資源而生存，何況社會(huì)生產(chǎn)也要發(fā)展，不向自然界獲取資源是絕無(wú)可能的。但人與自然不是完全對(duì)立的，一方面我們的生存得益于自然，一方面我們也能保護(hù)自然，這一點(diǎn)道教也早已認(rèn)識(shí)到，道教思想教育人們，要取之有度，“但取作害者以自給，牛馬騾驢不任用者，以給天下……勿殺任用者、少齒者，是天所行，神靈所仰也”，即宰殺那些有害的或?qū)τ谑篱g無(wú)用的生物用來(lái)食用，不隨意殺傷。由此延伸，我們主要靠自己生產(chǎn)、養(yǎng)殖，并適度向大自然索取，不任濫捕、濫采、濫伐，使之得以“休養(yǎng)生息”，生態(tài)環(huán)境自然就會(huì)逐漸得到修復(fù)。值得肯定的是，生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題確實(shí)也越來(lái)越受到國(guó)家和人民的關(guān)注，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的相關(guān)法律政策正逐漸完善，人民的素質(zhì)正在提高，環(huán)保事業(yè)也正向好發(fā)展。

四、以道教文化看城市貧困、住房困難與交通擁堵問(wèn)題

莊子在他的《達(dá)生》篇中感嘆說(shuō)，“生之來(lái)不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣”，意思是世人都無(wú)法拒絕出生，也無(wú)法逃避死亡，他們都認(rèn)為保養(yǎng)好身體就能保存生命，然而更多的結(jié)果是保養(yǎng)好了身體也無(wú)法保存生命。那么世間還有什么事情值得去做呢？雖然許多事情不值得去做，然而要活在世上，又必須要為之操勞。這段話說(shuō)出了生命中的無(wú)可奈何，也道出了生存的不易，更是很貼切地闡釋了現(xiàn)代城市人的生存現(xiàn)狀。人口膨脹造成了城市里的競(jìng)爭(zhēng)激烈、快節(jié)奏生活和沉重的就業(yè)壓力。大量的外來(lái)人口進(jìn)入城市之后，與本城市內(nèi)人口的收入差距和生活條件差距過(guò)大，又導(dǎo)致了城市貧困。生活在城市中無(wú)數(shù)的上班族起早貪黑，經(jīng)常加班加點(diǎn)疲勞不堪，卻依然只能換來(lái)一份僅能養(yǎng)活自己的薪資，長(zhǎng)期身處“城市貧困人口”的行列。在莊子看來(lái)，這些本不值得做。然而要在城市里生活，就必須這樣做，這就是“雖不足為而不可不為者，其為不免矣”的無(wú)奈。許多城市人大都背負(fù)著巨大的工作壓力和生活壓力，再加上長(zhǎng)期的疲勞與緊張，許多人的身心都不同程度受到損害，處于“亞健康”狀態(tài)。而過(guò)高的房?jī)r(jià)也使得這些城市貧困居民租房困難，對(duì)于買(mǎi)房更是望而卻步，自然導(dǎo)致了城市的住房困難問(wèn)題。

對(duì)于城市貧困的問(wèn)題，道教表達(dá)了美好的愿望，希望“惟人居世之間，各有所宜，各有所成，各不奪其愿，隨其所便安，自在所喜。商賈佃作，或欲為吏，及所醫(yī)巫工師，各令得成，道皆有成，以給民可用。是天師化，何有不就？使自給口”，也就是人人都各自做自己擅長(zhǎng)的職業(yè)，各自都能很好地生活。如果出現(xiàn)了貧困的人或者家庭，那么人們就應(yīng)該互相幫助，富人應(yīng)當(dāng)拿出多余的財(cái)富去救濟(jì)窮人，“各得自所，食輒令有余……不可藏匿，令人饑寒。故令有財(cái)之家，假貸周貧，與陳歸新，使得生成，傳乎子孫”，以造福子孫。批判了富人眼見(jiàn)人民饑寒卻藏匿財(cái)產(chǎn)，并企圖牟利的行為。這種平均主義思想，在當(dāng)今“個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的觀念下確實(shí)顯得格格不入，但這至少啟示了我們兩點(diǎn)：

(一)如今城市貧富差距如此之大，那些城市巨富應(yīng)該積極地參與社會(huì)福利事業(yè)，為那些生存境況堪憂的城市貧困人口提供一些幫助。

(二)我們往往認(rèn)為扶貧應(yīng)該更多的是針對(duì)農(nóng)村與貧困山區(qū)，然而卻忽略了城市里也有大批的貧困人口需要救濟(jì)——城市扶貧也是一個(gè)不應(yīng)當(dāng)忽略的重大社會(huì)問(wèn)題。

而交通擁堵問(wèn)題，也與人口數(shù)量過(guò)大有直接關(guān)系，在此不多作闡述。道教思想提倡親近自然，相應(yīng)的我們可以采取一些更貼近自然的、低碳環(huán)保的出行方式，比如步行、騎自行車(chē)等，來(lái)減少在路上行駛的機(jī)動(dòng)車(chē)的數(shù)量，從而緩解交通擁堵。

當(dāng)然，僅以道教思想去對(duì)人們進(jìn)行自然倫理教育，是不能實(shí)現(xiàn)切實(shí)的生態(tài)保護(hù)的；依靠扶貧與公益事業(yè)，去消除城市貧困是不現(xiàn)實(shí)的；而單靠提倡低碳環(huán)保的出行方式就能解決城市交通擁堵問(wèn)題，也是不可能的。這些方法都只能起到一定的緩解作用。但要真正解決城市病問(wèn)題，還要配合實(shí)際的治理措施。下文我們就以成都市為例，具體探討城市病的治理。

五、成都市城市病癥狀分析

上文我們提到，城市人口數(shù)量過(guò)大的問(wèn)題，主要是由于大量農(nóng)村人口流向城市所導(dǎo)致的。而成都市作為西南地區(qū)的中心城市，其是否也患上了城市??？以下是一些參考數(shù)據(jù)：

據(jù)華西都市報(bào)訊(客戶端記者賴芳杰)11月4日的報(bào)道稱，2014年，成都市城鎮(zhèn)化率達(dá)到了70.4%，已經(jīng)由城鎮(zhèn)化加速期進(jìn)入成熟期。

根據(jù)2013年人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，至2013年，成都市共有人口1442萬(wàn)，照此計(jì)算，成都市內(nèi)，城鎮(zhèn)的常住人口已達(dá)約1015.17萬(wàn)，廣大的非城鎮(zhèn)地區(qū)卻只有440萬(wàn)人左右。

成都市中心城區(qū)人口實(shí)際密度已高達(dá)2萬(wàn)人/平方公里以上。就拿典型的人多地少的東京相比，其人口密度為1.2萬(wàn)人/平方公里左右，歐美大城市則低于8000人/平方公里，對(duì)于成都來(lái)說(shuō)，即使其經(jīng)濟(jì)繁華，農(nóng)業(yè)發(fā)展好，但如此高的人口密度仍然是畸高的。

最明顯的例子就是交通擁堵問(wèn)題，2015年4月5日，荷蘭交通導(dǎo)航服務(wù)商TomTom發(fā)布了全球擁堵城市排名，成都市位列全球最堵城市第19位，是中國(guó)最擁堵的幾個(gè)城市之一。

第六次人口普查結(jié)果顯示：30%左右的成都常住人口租房居??；其他住房為10%。根據(jù)相關(guān)資料，成都市目前流浪乞討人數(shù)約為4萬(wàn)人左右。

2015年年末城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為3.19%。

按照《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》(GB3095-2012)評(píng)價(jià)，2015年，成都市城區(qū)環(huán)境空氣質(zhì)量27天優(yōu)、187天良、108天輕度污染、21天中度污染、21天重度污染、1天嚴(yán)重污染，空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)天數(shù)比例58.6%；2014年監(jiān)測(cè)結(jié)果表明，岷、沱江水系成都段地表水水質(zhì)總體呈中度污染，其中Ⅰ-Ⅲ類斷面36個(gè)，占56.2%；Ⅳ-Ⅴ類斷面11個(gè)，占17.2%；劣Ⅴ類斷面17個(gè)，占26.6%。

分析以上數(shù)據(jù)我們得知，成都市主城區(qū)存在人口密度過(guò)大、交通嚴(yán)重?fù)矶碌膯?wèn)題；同時(shí)存在著大量城市貧困人口，住房困難現(xiàn)象也很明顯；雖然2015年年末登記失業(yè)率為3.19%，但由于成都市人口基數(shù)大，折算出失業(yè)人口仍然達(dá)到數(shù)十萬(wàn)；而環(huán)境問(wèn)題，地表河流多數(shù)被污染，某些水域污染嚴(yán)重，空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)天數(shù)比例僅為58.6%。因此我們可以斷定，成都市確實(shí)患上了城市病。

六、成都市城市病問(wèn)題的解決方案

2015年11月08日，華西都市報(bào)刊登了一篇名為《未來(lái)五年成都衛(wèi)星城將“獨(dú)立成市”》的報(bào)導(dǎo)，稱要將龍泉驛、新都、青白江、溫江、雙流、郫縣、新津和都江堰，這8個(gè)衛(wèi)星城獨(dú)立成市，以疏解中心城區(qū)人口壓力。按照“獨(dú)立成市”的要求，成都的衛(wèi)星城將實(shí)現(xiàn)產(chǎn)城融合、職住平衡的功能，促進(jìn)全市人口空間分布均衡化。但筆者認(rèn)為，從短期來(lái)看，這固然是好，可以分流中心城區(qū)人口，降低中心城區(qū)人口密度。但從長(zhǎng)期來(lái)看，依然存在問(wèn)題。當(dāng)這八個(gè)衛(wèi)星城都各自獨(dú)立成市之后，它們也都各自變成了城市。他們也會(huì)相應(yīng)聚集其各自周?chē)泥l(xiāng)村人口，時(shí)間一長(zhǎng)之后，各自人口達(dá)到一定數(shù)量，也會(huì)各自分別患上城市病。也就是說(shuō)，筆者認(rèn)為從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將8個(gè)衛(wèi)星城獨(dú)立成市的做法依然不是最根本的解決方法，只是將成都市主城區(qū)的城市病又轉(zhuǎn)嫁給這八個(gè)衛(wèi)星城而已。甚至有可能當(dāng)8個(gè)衛(wèi)星城擴(kuò)張到一定階段，各自的城區(qū)逐漸與主城區(qū)接壤，最終將主城區(qū)與8個(gè)衛(wèi)星城區(qū)聯(lián)結(jié)起來(lái)，攤成一個(gè)超級(jí)大餅。北京市就已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的狀況。北京市的衛(wèi)星城順義和通州，在最初規(guī)劃為衛(wèi)星城時(shí)距離主城區(qū)并不遠(yuǎn)，隨著主城區(qū)的擴(kuò)張，空間與北京主城區(qū)上已經(jīng)相連。其演變模式如圖一所示：

也就是說(shuō)，在人口不會(huì)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)的前提下，按照這樣去推論，若干年后，成都市依然又會(huì)回到曾經(jīng)“大城市”的模樣，而且成為了更大的、人口更多的城市。這樣以來(lái)，人與天道(規(guī)律)、人與自然的對(duì)立、斗爭(zhēng)局面，依然沒(méi)有得到扭轉(zhuǎn)。建立衛(wèi)星城分流城市人口，本質(zhì)上依然是人與自然爭(zhēng)地的表現(xiàn)，只是暫時(shí)將人口與污染轉(zhuǎn)移到另一處，當(dāng)其在另一處積累到一定程度，那么衛(wèi)星城自身，也將超載。當(dāng)然，本文并不否認(rèn)衛(wèi)星城的價(jià)值，而是為了討論更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更優(yōu)的可能性。

在道教看來(lái)，人與自然的關(guān)系，既有合作，也有矛盾。“人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)本身即是以人與自然界共同存在為出發(fā)點(diǎn)的。人不再只是從自然界里直接地獲得生活資料，而是通過(guò)對(duì)于自然界的改造加工間接地獲得生存的所需。所謂生產(chǎn)就是人通過(guò)工具從自然界中制造出人所需要的產(chǎn)品，這就要承認(rèn)自然有其客觀規(guī)律。在人與自然的交往過(guò)程中，人不是作為一個(gè)個(gè)體，而是作為整體才能去改造自然。在一個(gè)整體中，人作為類的整體與他物之整體的關(guān)系是多重性的，既有合作，也有矛盾。和諧與斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的?！币虼岁P(guān)鍵在于，“天人關(guān)系中人要做到并不是消極被動(dòng)地適應(yīng)天之運(yùn)動(dòng)，而是能主動(dòng)地順應(yīng)天之運(yùn)動(dòng)與變化，并使天人合一關(guān)系能保持良好健康的發(fā)展?！彼?，與自然爭(zhēng)地這種對(duì)立自然的方式，是有悖于道教思想的，不是長(zhǎng)久之計(jì)。

既然上文已經(jīng)說(shuō)明，引發(fā)城市病的關(guān)鍵在于人口膨脹，而人口膨脹的主要原因又在于城鄉(xiāng)人口分布失衡。那么我們?yōu)槭裁床粡倪@一點(diǎn)切入城市病問(wèn)題呢？我們是否有可能將城市人口的一部分轉(zhuǎn)移到四周的鄉(xiāng)村或者城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)呢？

道教經(jīng)典認(rèn)為，高人的境界在于親近自然，“夫玄道者……經(jīng)乎汗漫之門(mén)，游乎窈眇之野。逍遙恍惚之中，倘佯彷彿之表。咽九華於云端，咀六氣於丹霞。俳徊茫昧，翱翔希微……此得之者也”，提倡“躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以?shī)手粑匝又钡淖匀坏纳罘绞?，生活在鄉(xiāng)村里，與自然相融，吃自己種的糧食蔬菜，飲井水，穿簡(jiǎn)單的衣服，住茅草搭建的房屋。于是“能肥遁勿用，頤光山林……養(yǎng)浩然之氣於蓬蓽之中”。親近自然的生活方式能讓人身心健康、舒適。當(dāng)然，這里引用《抱樸子》言，并不是奉勸現(xiàn)代人要回到荒山野嶺過(guò)原始生活，而是借鑒一種親近自然與鄉(xiāng)村的精神與觀念。城市人也可以效仿《抱樸子》所稱道的方式，從城市遷入城區(qū)周?chē)泥l(xiāng)村、郊區(qū)。當(dāng)然，光有觀念不行，還得有配套的條件。由于城市居民大都在城區(qū)工作，而居住地如果設(shè)在郊區(qū)就會(huì)遠(yuǎn)離工作地點(diǎn)，導(dǎo)致上下班困難、睡眠不足等問(wèn)題。再加上鄉(xiāng)村與郊區(qū)交通不夠便利、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，生活不如城區(qū)方便，也讓許多人無(wú)可奈何。因此，關(guān)鍵因素在于交通與基礎(chǔ)設(shè)施兩方面的建設(shè)。

然而，成都市作為一個(gè)平原城市，在這方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。首先，成都市的地鐵線路規(guī)劃已經(jīng)將城市中心區(qū)與周邊的郊區(qū)聯(lián)通，城郊居民可以通過(guò)就近乘坐地鐵，在30分鐘內(nèi)到達(dá)城市中心區(qū)，這就為居住在郊區(qū)、城周邊農(nóng)村的居民提供了很大的便利。其次，平原地形道路建設(shè)相對(duì)成本與施工難度都比較低，完善公路系統(tǒng)，鏈接成市與農(nóng)村在理論上并不困難。

成都市的新農(nóng)村建設(shè)也正在有序進(jìn)行，城周邊農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施正在進(jìn)一步完善?！稗r(nóng)民住進(jìn)了‘園林式’小區(qū)，同樣也享受到了城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施及公共服務(wù)。廚房里安了櫥柜和抽油煙機(jī)，水、電、氣、光纖樣樣都通了”。這也為城區(qū)人入住農(nóng)村提供了條件。

再者，上文提到成都市將大力建設(shè)主城區(qū)周邊8個(gè)衛(wèi)星城，屆時(shí)人口和產(chǎn)業(yè)都順利從主城區(qū)分流的話，那么郊區(qū)以及城周邊農(nóng)村的居民，可以到就近的衛(wèi)星城就業(yè)，即縮短了上班時(shí)間，又減輕了主城區(qū)的人口壓力和交通壓力，那時(shí)候，也會(huì)有更多的人愿意入住郊區(qū)和農(nóng)村。

結(jié)合具體的條件的完善，如果真能做到如道教經(jīng)典所言的親近自然、回歸農(nóng)村，就不單單解決了城市病問(wèn)題，也縮小了城鄉(xiāng)貧富差距，提高了人民生活質(zhì)量。各個(gè)要素，如人口、交通、生態(tài)環(huán)境、就業(yè)、住房等都環(huán)環(huán)相扣，解決了這些環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的問(wèn)題，社會(huì)發(fā)展、人民生活才能進(jìn)入“樂(lè)生歌舞，歌舞生樂(lè)”的良性循環(huán)，反之則會(huì)“兇惡生愁苦，愁苦生兇惡”，一環(huán)環(huán)之間相互滲透腐敗。道教思想為這一切提供了很充足的思想和理論依據(jù)。

七、小結(jié)

雖然提出諸多的批判，但道教并不否定城市存在的價(jià)值。他們更多的是出于對(duì)城市社會(huì)環(huán)境特殊性的深刻認(rèn)識(shí)，提出要提高城市社會(huì)的道德建設(shè)和管理水平，使之更人性化，更符合自然規(guī)律。本文特別以成都市為例，用道教文化和道教思想的角度去觀察、分析城市病的問(wèn)題，并以道教經(jīng)典如《太平經(jīng)》、《抱樸子》、《道藏》等提出的行為準(zhǔn)則為指導(dǎo)，結(jié)合成都市具體的地理、行政區(qū)劃情境以及“8大衛(wèi)星城”的規(guī)劃，為成都市的城市病提出了理論上的解決方案，也算是為成都市城市病問(wèn)題的解決提出了一種新的方法。

[ 注 釋 ]

①王大偉，文輝，林家彬.應(yīng)對(duì)城市病的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與啟示.中國(guó)發(fā)展觀察-借西風(fēng)，2012(07).

②劉永亮，王孟欣.城鄉(xiāng)失衡催生“城市病”[J].城市，2010(5).

③倪鵬飛.中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告：讓世界傾斜而平坦.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011-5-1.

④謝靚.“城市病”的根源還是人口問(wèn)題[N].人民政協(xié)報(bào)，2014-01-22.

⑤蘇寧著.以道相通的美學(xué)：早期天師道美學(xué)思想與審美活動(dòng)研究.光明日?qǐng)?bào)出版社，2014，3：1.

⑥蘇寧著.以道相通的美學(xué)：早期天師道美學(xué)思想與審美活動(dòng)研究.光明日?qǐng)?bào)出版社，2014，3：140.

⑦楊寄林譯注.《太平經(jīng)》(全三冊(cè)).2013：216.

⑧《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》.引自國(guó)學(xué)網(wǎng).

⑨楊寄林譯注.《太平經(jīng)》(全三冊(cè)).中華書(shū)局，2013，4：411-414.

⑩同上.

[1]楊寄林譯注.《太平經(jīng)》(全三冊(cè)).中華書(shū)局，2013.4.

[2]蘇寧著.《以道相通的美學(xué)：早期天師道美學(xué)思想與審美活動(dòng)研究》.光明日?qǐng)?bào)出版社，2014.3.

[3]《道藏》.文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社，1988.

[4]張松輝譯注.《抱樸子內(nèi)篇》.中華書(shū)局，2011.10.

[5]蔡林波.城之道——道教的城市觀.中國(guó)宗教，2010.8.

[6]謝靚.“城市病”的根源還是人口問(wèn)題[N].人民政協(xié)報(bào)，2014-01-22.

[7]劉永亮，王孟欣.城鄉(xiāng)失衡催生“城市病”[J].城市，2010(5).

*四川省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)新苗課題研究成果。

B91；D

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**作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)歡(1991-)，男，土家族，重慶人，四川省社會(huì)科學(xué)院，碩士研究生，從事文藝學(xué)研究；陳仙仙(1992-)，女，漢族，安徽蕪湖人，四川省社會(huì)科學(xué)院，碩士研究生，從事金融法研究；周小勇(1992-)，男，土家族，湖北利川人，四川省社會(huì)科學(xué)院，碩士研究生，從事民商法研究；焦增文(1992-)，男，漢族，山東青島人，四川省社會(huì)科學(xué)院，碩士研究生，從事民商法研究；陳曉露(1992-)，男，土家族，湖南張家界人，四川省社會(huì)科學(xué)院，碩士研究生，從事民商法研究。