劉林山

中共揚州市委黨校，江蘇 揚州 225000

試析哲學(xué)的倫理化與現(xiàn)代性

劉林山*

中共揚州市委黨校，江蘇 揚州 225000

21世紀是進步的時代，是發(fā)展的時代。隨著當代社會飛速轉(zhuǎn)型，人們對馬克思主義理論體系有了更深層次的解讀，哲學(xué)的發(fā)展達到了嶄新階段；基于此，呈現(xiàn)出倫理化的發(fā)展趨向，與社會現(xiàn)代化進程息息相關(guān)。這可作為中國現(xiàn)當代哲學(xué)飛躍進步的跳板，使人類始終帶著對馬克思主義世界歷史理論的啟迪，與時俱進地進行理性思考，解決其矛盾命題與潛在矛盾，應(yīng)對時代帶來的新挑戰(zhàn)。本文將以歷史時空的視角，立足于自然和人自身發(fā)展需求的關(guān)系，結(jié)合哲學(xué)發(fā)展趨向，就當前哲學(xué)中出現(xiàn)的現(xiàn)代性和倫理化進行分析。

中國哲學(xué)；哲學(xué)倫理化；哲學(xué)現(xiàn)代性

一、哲學(xué)的理論化分析

歷史唯物主義哲學(xué)家黑格爾曾對哲學(xué)的發(fā)展趨勢做出預(yù)測：“形而上學(xué)在未來將進入道德領(lǐng)域……倫理學(xué)將成為一切理念的完整體系?！贝嗽捠且缘赖隆惱碜鳛樗伎贾攸c，預(yù)言其將深遠的影響著哲學(xué)發(fā)展。毫無疑問，近年來，哲學(xué)已經(jīng)滲入道德與倫理，在其各個領(lǐng)域盤根錯節(jié)地成長著。主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)認識重心遷移

以哲學(xué)的潛在邏輯指導(dǎo)思考方式，由自然向人、“實體”至主體的重心遷移現(xiàn)象發(fā)生在哲學(xué)認知上，哲學(xué)由此進入到道德、倫理領(lǐng)域。在認識重心遷移的過程中，一開始僅僅停留在人類本身的思維、精神層次，后來經(jīng)過人類實踐活動的不斷拓展，遷移到了其存在、活動層面。沿著知識重心的變遷軌跡探索，哲學(xué)的命題思路與表述形式同樣產(chǎn)生了變遷轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，例如由衍生的本體論，向以人生價值為思想核心的認識論和人本論演化。這種遷移現(xiàn)象涌現(xiàn)的根源在于現(xiàn)實。由于將越來越多的先進科學(xué)技術(shù)加以運用，現(xiàn)當代重工業(yè)蓬勃發(fā)展，大大推動了社會生產(chǎn)力，使現(xiàn)代社會發(fā)生了本質(zhì)性突變；人從自然中得以升華，擺脫整體、形成真正的主體。至此，世界的一體性受到撼動：原來被神化為無所不能的自然成了單純意義上的外界環(huán)境，人類成了凌駕于自然之上的主宰者。這種人與自然關(guān)系的角色互換，給人類帶來根本性的認識視角的扭轉(zhuǎn)，人類開始將“實體”重心轉(zhuǎn)移到主體上，更加重視自身的發(fā)展與活動。

與此同時，人類的實踐重心也由客體轉(zhuǎn)移到了主體，并且擴大了探索尺度，激發(fā)了科學(xué)性、真理性的精神追求，開始探索自身的存在價值：近代以來，人類對自然的認識從感性上升為理性，對科學(xué)的探索從經(jīng)驗優(yōu)先到理論指導(dǎo)實踐，人類對于如何客觀看待事物展開了深入思考，渴望了解掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律和事物的內(nèi)在本質(zhì)；然而在古代，人類盲目追求自然統(tǒng)一性，對自身關(guān)注度不高，單純崇拜自然。此境狀下，盡管有利于人類認清和把握外部環(huán)境，但也容易造成忽視對自身存在了解程度，導(dǎo)致割裂科學(xué)與人文精神的關(guān)系。現(xiàn)如今，認識人自身的存在價值與意義已成為哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)值得探討的問題，人們對當前價值和相對價值、有限價值的重視程度與日俱增。

(二)社會意識形態(tài)改變

哲學(xué)扎根于社會意識形態(tài)，當社會意識形態(tài)發(fā)生變化，哲學(xué)即進入了道德、倫理領(lǐng)域?；谌祟惿鐣嵺`發(fā)展，為順應(yīng)哲學(xué)認識重心遷移現(xiàn)象，哲學(xué)隨著社會意識形態(tài)的變化而變化，經(jīng)過了古代宗教、現(xiàn)代科學(xué)，再到現(xiàn)當代倫理的考驗。起初，哲學(xué)和宗教在古代關(guān)系甚密，它產(chǎn)生于宗教形式，消滅了宗教本身，又在理想化宗教領(lǐng)域內(nèi)活動。雖然后來哲學(xué)從宗教中脫離、獨當一面，但還是落后于宗教發(fā)展。近代，從哲學(xué)中分割出多個理論學(xué)科，哲學(xué)憑借科學(xué)的指導(dǎo)，逐漸開始在宗教中鶴立雞群，登上啟蒙運動的歷史舞臺，發(fā)揮了重大的理性指導(dǎo)作用；而在西方，早期，哲學(xué)牢牢受宗教教會控制，淪為神學(xué)的奴仆。盡管如此，哲學(xué)還受科學(xué)觀念、精神的制約，在其客觀規(guī)律性、實踐性等要求下發(fā)展。

鑒于此，哲學(xué)不再保持高高在上的姿態(tài)存在，它開始依賴于科學(xué)，但是在某種程度說來，它助長了科學(xué)的獨斷性和盲目科學(xué)主義觀念的滋生。現(xiàn)如今，早該摒棄的哲學(xué)科學(xué)化仍被認可，這就迫切需要哲學(xué)的倫理化普及。

(三)哲學(xué)精神文化改變

精神文化與物質(zhì)文化之間的聯(lián)系具有遞進、互補、互進等特性，信息資源配置及知識、經(jīng)濟融合下的物質(zhì)文化不斷提升，而民眾本身物質(zhì)需求、基本溫飽需求、物質(zhì)享受需求在獲得滿足的前提下，對哲學(xué)思想、精神文化形態(tài)等方面的需求也不斷提升。反之，隨著精神文化在技術(shù)、知識、科技、生產(chǎn)等領(lǐng)域的多元化體現(xiàn)，社會經(jīng)濟體系建設(shè)、物質(zhì)需求量、生活目標追求也在不斷提升，所以，精神文化下的道德、哲學(xué)思想、倫理觀念轉(zhuǎn)變，推動物質(zhì)文化、實體及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、信息文化的快速發(fā)展。

總之，在文化中，至關(guān)重要的是道德、倫理，特別是在精神文化層面，價值觀更是精髓所在。它體現(xiàn)了文化之內(nèi)涵與發(fā)展趨勢，塑造了哲學(xué)的主要功能。因此，必須用哲學(xué)對文化進行價值觀層面上的詮釋，這是使價值觀功能及哲學(xué)價值得以良性發(fā)揮的必然要求。

二、哲學(xué)的現(xiàn)代性分析

追本溯源，哲學(xué)是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展和實踐的需要，才進入了道德、倫理領(lǐng)域?，F(xiàn)代化是當今人類實踐活動面前最大的，主要表現(xiàn)在思想理論上；同時，這也是塑造哲學(xué)現(xiàn)代性的必然步驟，與價值觀緊密相關(guān)。

現(xiàn)代性是人類歷史上的一次重大變遷，滲透于人類社會轉(zhuǎn)型的每個環(huán)節(jié)，如由古代向現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)向工商業(yè)等等。其根本在于人自身的生產(chǎn)力在現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大環(huán)境下達到頂峰，甚至以壓倒性力量勝于自然，占據(jù)著人與自然的關(guān)系中的主導(dǎo)地位，主宰著大自然。

按照馬克思、恩格斯關(guān)于社會歷史變遷給人類社會造成的影響的論述，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會兩大歷史階段各有其特征。前者是自然的生產(chǎn)工具，受自然力量控制，由于血緣紐帶、家族部落等因素影響，以地產(chǎn)、非所有者統(tǒng)治為主，且群體內(nèi)部分工不明確；而后者使用只會創(chuàng)造的生產(chǎn)工具，自主支配，受資本、貨幣統(tǒng)治，通過部落、群體間交流互通有無，有明確分工配合。人類力量的迅速提升給自然環(huán)境帶來了不小的挑戰(zhàn)，諸如地質(zhì)變化深受人為因素影響。人類無疑是在現(xiàn)代化進程中取得了絕對優(yōu)勢，但在享受勝利帶來的優(yōu)越物質(zhì)生活環(huán)境時，也付出了巨大的代價。人類正經(jīng)歷著重大危機。這種危機在資本統(tǒng)治的環(huán)境下，使得道德、倫理、價值觀被顛覆，產(chǎn)生了有關(guān)于得與失、輸與贏、創(chuàng)造和毀滅的矛盾。

人類需要就從何產(chǎn)生、為何產(chǎn)生對現(xiàn)代性進行全新的思考。實際上，現(xiàn)代性危機起源于人類欲望的惡性膨脹，沒有處理好自身需求和欲望。近年來，社會經(jīng)濟飛快發(fā)展，人類的需要盲目跟隨其發(fā)展步伐而忽視了自身實際情況，進行了錯誤的精神追求。是以，人類對原有物質(zhì)的追求上升到有限度的、具體的認識。鑒于此，深刻探究后還認識到，人類的需要打破了自身再生產(chǎn)的局限性，突破了正常需求與欲望的界限，使欲望成為了新的需求，從而重新對需求與滿足的關(guān)系進行設(shè)定。長期以往，人類本性的薄弱之處將在強大的物欲壓力下暴露無遺。但是這種危機有其規(guī)律可循?，F(xiàn)代性危機的解決辦法還是可以歸結(jié)到道德、倫理以及價值觀問題上。要想充分發(fā)揮倫理學(xué)和價值觀的作用，需要促使價值體系結(jié)構(gòu)重組，從人類自身需求和欲望出發(fā)，才能有效解決現(xiàn)代性和價值性間的矛盾命題。

三、從理論化視域重塑哲學(xué)現(xiàn)代性的課題和任務(wù)

首先樹立自身哲學(xué)倫理化提升的覺悟。近年來，哲學(xué)被劃分為存在論、價值論和知識論多個領(lǐng)域，研究領(lǐng)域和成果愈多愈雜，從而導(dǎo)致哲學(xué)內(nèi)部聯(lián)系松散，大大削弱了其整體性。從價值與存在的關(guān)系出發(fā)，在物質(zhì)世界里，“存在”本身價值達到了最大化，事物的價值體現(xiàn)在“存在”上。因此，要注重事物主體存在的過程和結(jié)果，而非事物周圍對其造成的影響。人類在對物質(zhì)世界和自身進行探索的過程中，要學(xué)會分辨欲望和需求，在此基礎(chǔ)上，才能使認識發(fā)生在價值之后，才能將認知建立在道德之上?，F(xiàn)當代哲學(xué)里，務(wù)必要致力于重建認識論、價值論和存在論有機結(jié)合。

其次明確德法兩者關(guān)系?；诂F(xiàn)代歷史階段的實踐任務(wù)角度看，當前社會是法治社會，但道德是法制的根本?，F(xiàn)階段，我國在經(jīng)濟持續(xù)飛速發(fā)展的現(xiàn)階段堅持對其道德、倫理、價值觀方面的思想建設(shè)，將具有中國社會主義特色的核心價值觀發(fā)揚光大；并且將社會主義核心價值體系中的思想價值整合與提煉，實現(xiàn)了價值觀的實際和理想性、特殊和普遍性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

再次，處理好倫理化和現(xiàn)代化思想的關(guān)系。首先要明確馬克思主義背景下引發(fā)的精神道德轉(zhuǎn)變效果，妥善處置中國傳統(tǒng)倫理思想和外國現(xiàn)代性思想間的客觀聯(lián)系，使之相輔相承，才能針對社會發(fā)展各階段不同人類群體的需求做出調(diào)整，滿足其需求；其次，整合多方面?zhèn)惱硭枷雰?nèi)容，為對馬克思主義哲學(xué)的重新解讀作基礎(chǔ)；同時，認清人物間的依賴關(guān)系，發(fā)揮其揭露社會生存環(huán)境變異根源的現(xiàn)實意義。

最后，實現(xiàn)道德、倫理、價值新轉(zhuǎn)變。要明確傳統(tǒng)文化是中華民族精神源遠流長的根本動力。要重視我們五千年燦爛的精神文化遺產(chǎn)，弘揚民族文化；與此同時，反對墨守成規(guī)，堅持與時俱進，提高文化自覺性，以開放心態(tài)推動民族文化的發(fā)展，由此帶來的新挑戰(zhàn)，需要人類始終帶著對馬克思主義世界歷史理論的啟迪，與時俱進地進行理性思考。

[1]侯才.哲學(xué)的倫理化與現(xiàn)代性的重塑[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015，52(3)：44-50.

[2]王培洲.福山“歷史終結(jié)論”的三重邏輯——基于馬克思主義世界歷史理論的分析[J].廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(6)：36-41.

劉林山(1986-)，男，漢族，安徽六安人，碩士研究生，中共揚州市委黨校，助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

B

A

1006-0049-(2017)20-0181-02