黃小笛

湖南師大附中梅溪湖中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000

馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想分析

黃小笛

湖南師大附中梅溪湖中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000

馮夢(mèng)龍被尊稱(chēng)為“文學(xué)怪才”，他的作品強(qiáng)調(diào)作品的真情實(shí)感，辨證看待情感問(wèn)題，這是對(duì)程朱理學(xué)觀念的挑戰(zhàn)，具有進(jìn)步性意義。本文就馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想展開(kāi)分析。

馮夢(mèng)龍；文學(xué)思想；分析

從明朝中期開(kāi)始，文學(xué)界開(kāi)始興起“尊情尚性”的文學(xué)思想，這種思想強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，尊重“情理”，崇尚人的天性，這種理念對(duì)于思想界、文藝界都產(chǎn)生了深刻的影響，馮夢(mèng)龍正是其中的代表。

一、馮夢(mèng)龍文學(xué)思想中的“情真”

“情真”也即真情，真情是馮夢(mèng)龍最主要的文學(xué)思想之一，馮夢(mèng)龍認(rèn)為感情可貴，也是世間一切事物發(fā)生的源頭，在其作品中，處處見(jiàn)真情，即便身處現(xiàn)代，這種“情真”思想，也是發(fā)人深省的。

我國(guó)封建社會(huì)對(duì)男女感情的觀念可謂淡薄如水，門(mén)第觀念、父母之命、媒妁之言就是一切感情的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這種思想是十分落后的，馮夢(mèng)龍的文學(xué)作品雖然不如另一位古代著名通俗小說(shuō)家吳敬梓那樣帶有犀利的批判性，但是所傳達(dá)的思想在當(dāng)時(shí)卻引起了軒然大波。以其作品《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》為例，在現(xiàn)代道德觀下，蔣妻王三巧的結(jié)局會(huì)是怎樣不必多言，以明代的社會(huì)價(jià)值觀來(lái)看，王三巧行為是十分嚴(yán)重的。但蔣興哥在得知妻子的事情后，反而首先自責(zé)自己“商人重利輕離別”，之后與妻子和平分手，而且蔣興哥自己也十分悲傷，并在妻子再嫁時(shí)，送陪嫁嫁妝十六箱。其后蔣興哥遭遇官司，斷案者是王三巧的后夫吳縣令，王三巧與蔣興哥再次相見(jiàn)，百感交集，吳縣令見(jiàn)二人夫妻情深，也深有感觸，處理完案件后，讓他們重續(xù)前緣。

在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，馮夢(mèng)龍先是描述了蔣興哥的重情，又塑造了王三巧和吳縣令有情有義的形象，“情真”得到了十分突出的體現(xiàn)，這一思想在馮夢(mèng)龍的主要作品“三言”中十分常見(jiàn)，是封建時(shí)代的一股清流，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也是馮夢(mèng)龍對(duì)世態(tài)的隱性批判。

二、馮夢(mèng)龍文學(xué)思想對(duì)教化作用的關(guān)注

馮夢(mèng)龍認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)具有基本的教化意義，馮夢(mèng)龍?jiān)绱私忉屪约旱摹叭浴?，“明者，取其可以?dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒者，習(xí)之而不厭，傳之而可久”。

馮夢(mèng)龍主張將通俗小說(shuō)和教化作用融合在一起，當(dāng)然，這與明朝的歷史背景也有一定的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)時(shí)普通的老百姓而言，文言文晦澀難懂，通俗小說(shuō)則不然，說(shuō)書(shū)人、街頭巷尾的議論都是通俗小說(shuō)的傳播平臺(tái)。在馮夢(mèng)龍的作品《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》一文中，我們可以看到這種思想。該文描述了賣(mài)油郎秦重和花魁莘瑤琴之間的故事，故事節(jié)奏不緊不慢，但跌宕多變，扣人心弦，秦重初次以10兩白銀作為籌碼渴望見(jiàn)到莘瑤琴，遭慢待后并不死心，誰(shuí)料終于得償所愿時(shí)，莘瑤琴卻飲酒大醉，秦重守護(hù)一夜，莘瑤琴酒醒后，對(duì)其產(chǎn)生好感，當(dāng)莘瑤琴遭受變故后，秦重依然對(duì)其愛(ài)護(hù)有加，自此莘瑤琴也不再嫌棄秦重，二人終成百年之好。

我國(guó)古代曾將人分為多種等級(jí)，其中小販秦重、歌女莘瑤琴毫無(wú)疑問(wèn)都屬于下九流，馮夢(mèng)龍卻沒(méi)有因此貶低他們的感情、人格，即便莘瑤琴先前怠慢秦重，秦重也并沒(méi)有絲毫責(zé)怪，而當(dāng)莘瑤琴落魄，秦重同樣癡心不改，與當(dāng)時(shí)所謂“貴人”相比，秦重?zé)o疑是有情有義之人，同樣，莘瑤琴最后的悔悟也帶有明顯的教化之意，人可以犯錯(cuò)，但在清醒后，能夠認(rèn)清眼前的人、事，就依然能夠獲得美好的生活。文章最后，莘瑤琴父女、秦重父子的團(tuán)聚則使整個(gè)主題得到進(jìn)一步升華，人生的諸多不如意都是暫時(shí)的，最后的圓滿解決也并非可望不可即，馮夢(mèng)龍對(duì)通俗小說(shuō)和教化意義的結(jié)合在這篇文章中體現(xiàn)的淋漓盡致。

三、馮夢(mèng)龍文學(xué)思想中的通俗性

通俗性是馮夢(mèng)龍的追求之一，也是其作品和其他同時(shí)代小說(shuō)最主要的區(qū)別，馮夢(mèng)龍的小說(shuō)是白話文，在文字獄興盛、八股文流行的明代，這是難以想象的，也正是這種通俗性，奠定了馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)史上的地位。

馮夢(mèng)龍認(rèn)為，小說(shuō)或者其他文學(xué)作品都是給讀者看的，在明代社會(huì)中，大部分普通百姓不具備閱讀文言文的能力，因此他的作品均以白話文創(chuàng)作，這與唐代詩(shī)人白居易的追求十分相似，不同之處在于，兩者在作品含義上具有顯著的差異，白居易注重反映民間疾苦，而馮夢(mèng)龍更傾向于教化和文學(xué)消費(fèi)大眾化。

另外，馮夢(mèng)龍小說(shuō)的通俗性還體現(xiàn)在故事內(nèi)容上，明代社會(huì)對(duì)民眾思想的束縛十分嚴(yán)重，到了馮夢(mèng)龍的時(shí)代雖然有所緩解，但較之漢唐依然是十分閉塞、保守的，馮夢(mèng)龍的作品卻涉及到很多男女感情故事，這在當(dāng)時(shí)也是十分罕見(jiàn)的。

四、馮夢(mèng)龍文學(xué)思想中的諷刺性

任何通俗的文學(xué)作品，總是帶有諷刺意味，這種諷刺意味或許不是作品主線，但也在無(wú)形中提升了作品的價(jià)值，馮夢(mèng)龍并不是擅長(zhǎng)使用諷刺藝術(shù)的作家，對(duì)于讀者而言，諷刺的價(jià)值也并不大，但偶然出現(xiàn)的諷刺內(nèi)容還是提升了其作品的總體價(jià)值。

《杜十娘怒沉百寶箱》是馮夢(mèng)龍根據(jù)通俗故事改編而來(lái)，在國(guó)內(nèi)外都具有很大的影響，故事中的李甲，原本是杜十娘希望能夠托付終身的人，但李甲生性軟弱，或許他對(duì)杜十娘的感情不是假的，但在家庭壓力和奸人挑唆之下，李甲最終還是出賣(mài)了杜十娘。當(dāng)故事發(fā)展到高潮階段，萬(wàn)念俱灰的杜十娘在船上怒罵李甲和奸人，悲劇的高峰則是佳人和百寶箱一起消失于大江之中，作品所表現(xiàn)的愛(ài)情、希望的毀滅，使諷刺藝術(shù)的應(yīng)用達(dá)到了頂點(diǎn)，引人深思。

通過(guò)分析馮夢(mèng)龍的作品后，我們了解了其主要的文學(xué)思想。即“情真”、教化作用、通俗性和諷刺性等，作為古代白話文的代表，通過(guò)對(duì)馮夢(mèng)龍文學(xué)思想的研究，有利于了解我國(guó)古代文學(xué)的狀況，他的寫(xiě)作方法也是值得我們進(jìn)行參考和借鑒的。

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