舒 然

（貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

貴州苗族儀式音樂的研究綜述

舒 然

（貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

儀式是人類社會中最古老、最普遍的一種文化活動，而大多數(shù)這樣的活動（尤其是群體性的大型儀式）中都伴隨著音樂，因此，“儀式音樂”便成了人類學(xué)和民族音樂學(xué)論著中經(jīng)常被提使用的一個(gè)概念。苗族是貴州境內(nèi)最為聚居且人口最多的少數(shù)民族之一，其獨(dú)特的民族文化基因多依托于儀式而傳承及演變。

儀式音樂；苗族；族群

中國藝術(shù)研究院的薛藝兵博士在其《儀式音樂的概念界定》中，從“音樂”這個(gè)基本概念的藝術(shù)屬性和文化屬性分析入手，并最終對“儀式音樂”這一概念做出了明確界定。即“儀式音樂是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂，儀式音樂形成于特定的社會及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會和文化傳統(tǒng)”。

近年來，民間儀式音樂發(fā)展得如火如荼，在各大國內(nèi)外核心期刊和文化論壇上均有建樹，如：姜華敏的《磐安民間禮俗儀式音樂的考察報(bào)告》，以磐安民間禮俗儀式音樂為切入點(diǎn)進(jìn)行田野考察，發(fā)現(xiàn)不同的禮俗儀式使用不同的曲牌，強(qiáng)調(diào)了“禮”在族群和地域內(nèi)部起到的重要分類作用；齊琨的《空間：儀式音樂分析中的一個(gè)維度》，從社會學(xué)的角度，通過對南匯婚喪儀式的田野調(diào)查，揭示了婚姻儀式與喪葬儀式內(nèi)在所隱含的族群內(nèi)部的秩序和制度，以及在時(shí)代發(fā)展和社會變遷的進(jìn)程中，這些儀式音樂所進(jìn)行演變的過程和狀態(tài)等。

隨著少數(shù)民族文化的大力宣傳和發(fā)展，近幾十年來關(guān)于苗族音樂的研究已有相當(dāng)數(shù)量著作與文章，人類學(xué)家、民族音樂學(xué)者們對各民族各地區(qū)的一系列儀式音樂研究與調(diào)查也已經(jīng)不計(jì)其數(shù)。這些文獻(xiàn)大多論及苗族音樂的歌曲形態(tài)、曲式分析、比較研究、功能意義、傳承發(fā)展等等，如何法元、陳曉靜的《論苗族多聲部情歌的形態(tài)特征及其文化生境》（《名作欣賞》2011年第26期）中，就對黔東南苗族聚居地之一的臺江縣反排村等自然村寨自古傳唱的苗族古歌之一的情歌進(jìn)行了全面透徹的分析，描述并研究這一別具獨(dú)特的民間歌唱品種的音樂形態(tài)及其生態(tài)文化背景；李惟白《徵調(diào)式與苗族音樂》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期），運(yùn)用音樂學(xué)專業(yè)性調(diào)查發(fā)現(xiàn)按徵、羽、宮、商、角順序排列的調(diào)式音階是苗族音樂中流傳最廣泛并具有調(diào)式發(fā)展基礎(chǔ)意義的調(diào)式音階，由此得出貴州苗族調(diào)式音的分布是以族群的服飾與土語為分界線，形成若干不同類型調(diào)式音階而分布于各部地區(qū)的結(jié)論，為以后的貴州苗族音樂調(diào)查具有重大意義，其余還有李昕《滇北花苗基督徒熱衷唱詩原因解析——以云南昆明芭蕉箐教會為例》（載于《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第1期）等。之后也出版了許多音樂集如《中國民間歌曲集成.貴州卷》（上、下）、《貴州少數(shù)民族音樂》（張中笑，羅廷華主編）等可供讀者和音樂愛好者實(shí)現(xiàn)與苗族音樂進(jìn)行“面對面”的交流。此些相關(guān)的苗族音樂文獻(xiàn)及音樂集的出版發(fā)行無疑都促進(jìn)了苗族音樂的傳播，也相應(yīng)的帶動了整個(gè)苗族文化的發(fā)展。苗族人們運(yùn)用音樂的“族群性”將本民族的思想和文化緊緊凝聚在一起。

綜上苗族音樂的研究其領(lǐng)域絕大多數(shù)都限定在湖南湘西、貴州黔東南一帶，筆者在走訪黔北湄甕邊界時(shí)對境內(nèi)一支花苗的婚姻儀式音樂進(jìn)行了田野調(diào)查，并在茅坪鎮(zhèn)地關(guān)村搜集到的相關(guān)資料有由遵義縣馬德光先生（已故）收集合編的《遵義笙歌》，該書由苗漢文對照寫成兩大部分：神話傳說故事《虐派讓與蒙姿彩娥奏》和古歌《苗家古歌》，共計(jì)三萬字，以及湄潭縣有關(guān)茅坪花苗婚俗“非遺”申報(bào)材料，其中包括：非遺申報(bào)書一份、古歌14首、神話故事一則、儀式傳承人普查表一份、侯家婚禮實(shí)錄、家族傳承譜系（侯氏、項(xiàng)氏家族）一份，筆者將這些成文的材料加以田野個(gè)案調(diào)查收集整理后發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼗缁橐鰞x式中音樂的表現(xiàn)形態(tài)各異，從青年相識、戀愛、訂婚、結(jié)婚、回門整個(gè)過程中，音樂在各個(gè)環(huán)節(jié)中都不斷得以衍生，貫穿于整個(gè)人生洗禮的始終。而音樂織體的擴(kuò)充與音樂結(jié)構(gòu)類型的變化也為儀式帶來了與之相應(yīng)的效應(yīng)，這樣的效應(yīng)體現(xiàn)為儀式中的執(zhí)事行為最終與參與者合二為一，達(dá)到意識形態(tài)與主觀能動性的有利統(tǒng)一，儀式中音聲是增強(qiáng)和延展儀式行為和參與者認(rèn)知的一個(gè)主要媒介，它渲染了儀式氣氛，賦予儀式觀賞性和生命力。儀式執(zhí)事者和參與者通過身臨其境的視覺體驗(yàn)及聽覺體驗(yàn)感知儀式的認(rèn)知行為。就此更加引證了音樂對儀式的有效性，能幫助讀者更深一層次的理解這支黔北花苗的族群文化內(nèi)涵。以《哭嫁歌》為例，其中的“哭腔”是全曲最具特色的曲調(diào)代表，悲傷溫婉的腔調(diào)一起，便立馬勾起了父母心中萬般的留念與不舍，將現(xiàn)場傷感的氣氛推向高潮，所有至親以及賓客都立馬帶入到感傷的情緒中，跟著一同哭吟起來，堂屋內(nèi)氣氛悲傷而沉重，渲染了儀式的音聲環(huán)境。

貴州苗族在幾千年人類社會歷史發(fā)展長河中，曾有優(yōu)秀燦爛的文明，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族傳統(tǒng)文化，得益于自己較為封閉的地理優(yōu)勢完好的保存了這些“傳家寶”，要加以搶救與發(fā)揚(yáng)這些珍貴的文化遺產(chǎn)，這也事關(guān)到我們貴州西部苗族文化的發(fā)展。近些年來，加緊進(jìn)行搜集整理苗族文化的“家珍”乃是當(dāng)務(wù)之急。促進(jìn)發(fā)展、保持少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定，推進(jìn)民族進(jìn)步，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)這一行動刻不容緩。因此，對儀式中的音聲研究能有助于我們更好的發(fā)掘這支花苗婚禮儀式的魅力和重要性。本課題以研究茅坪花苗婚俗儀式音樂為切入點(diǎn)，揭示出“音樂與族群認(rèn)同”這個(gè)主題，提倡關(guān)心、愛戴、支持苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大對少數(shù)民族風(fēng)土人情的關(guān)注與保護(hù)?！?/p>