撰文& 編輯_ 郭憶靜

月亮之下，那一場(chǎng)中式狂歡

撰文& 編輯_ 郭憶靜

中秋節(jié)，對(duì)古人而言，是飲酒作對(duì)，是賞月話團(tuán)圓。于今人而言，它仍是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的節(jié)日狂歡。這個(gè)一切圍繞著月亮的主題節(jié)日，幾千年前的月亮和今天并無二致，在賞月、玩月之中，才能察覺這個(gè)日子真正的意義。

崇拜的傳奇

在中國幾大傳統(tǒng)節(jié)日里，中秋節(jié)的形成比春節(jié)和端午節(jié)晚了不少，但它卻是最富有詩意的，也是最令人懷想的。

月亮在天上忽圓忽缺，就像是一種怪物，古人堅(jiān)信瞬息萬變的它主宰了世間萬物，人們害怕夜晚黑暗的降臨，卻又無比期待月亮帶來的光明。天文知識(shí)尚未普及，精神世界變得豐富起來。

頭頂上的月亮不是一顆死氣沉沉的星球，是人文意義上的居所，是一個(gè)可以寄托無限幻想的、詩情畫意的、可望而不可即的仙境。玉輪、嬋娟、廣寒宮、冰鏡、玉鉤等雅號(hào)，足以見證人們對(duì)月亮的迷戀與崇拜。

話說，古時(shí)最先祭拜太陽是在春季二月十五，祭拜月亮定在秋季八月十五，祭月從帝王禮制散播到達(dá)官文人紛紛效仿，再至民間，在白天勞作之后，看著夜空中唯一如此明亮的天體，確實(shí)容易產(chǎn)生宗教情懷。甚至有學(xué)者說，月亮崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于太陽崇拜，這是因?yàn)槿藗兂绨菰铝?，源于月亮能促使萬物繁衍生產(chǎn)，是賦予自然界生命的神靈。

全世界范圍內(nèi)，各民族的文明很多是與月亮神話有關(guān)，大家一致在大自然的景象中，把思考和經(jīng)驗(yàn)寄托在具體的形象上，借以尋找靈魂。就像人們聽聞的月亮傳說，也為月亮的神秘蒙上面紗。那些難以解釋的事件，人們總愛將其時(shí)間背景設(shè)定在月黑風(fēng)高的夜晚，無盡的遐想，有了嫦娥奔月，有了詩詞情感追尋著月亮。

仰望的目光

“月亮”是一個(gè)頗具中國文學(xué)特色的原型意象。中國古典詩歌中吟詠月亮或借月亮抒懷的名篇佳作不勝枚舉。皎潔的明月高掛天宇，或圓或缺，最易撩動(dòng)古代詩人的情思。中國人對(duì)月亮有著延綿的情結(jié)，人文墨客更是對(duì)月亮情有獨(dú)鐘。有人說，“打開中國文學(xué)史，每一頁都有仰望月亮的目光”。

唐宋兩代是中國古典詩歌發(fā)展的輝煌時(shí)期，各種題材紛紛進(jìn)入詩歌。但正如錢鐘書所言：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊?！碧迫死寺尚裕瑢?duì)自然風(fēng)物更是獨(dú)愛，不管是新月、初月、春月、秋月還是關(guān)山月，都成了吟詠的對(duì)象；不管是思鄉(xiāng)懷人，還是感嘆對(duì)自然的理性思考，重在“不平則鳴”。而宋人的學(xué)養(yǎng)和氣質(zhì)使他們傾向于將情緒理性化，化悲怨為曠達(dá)。

同樣是吟詠中秋佳節(jié)，唐人中秋詩呈現(xiàn)出一種情感飽滿、明麗玲瓏之美。宋代中秋詩則呈現(xiàn)出一種偏重理性、深沉凝重之美。這當(dāng)中，有李白“床前明月光，疑是地上霜”的浪漫、杜甫“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”的深沉、蘇軾“明月幾時(shí)有，把酒問青天”的豪邁。他們把月亮寫絕了，對(duì)今人而言，是無法超越的。

時(shí)代不同，詩歌呈現(xiàn)的精神面貌自然不同，但若是從中秋節(jié)的習(xí)俗發(fā)展來看，唐人和宋人過中秋的方式也不盡相同。在唐朝，官方規(guī)定的放假節(jié)日有七夕節(jié)、盂蘭節(jié)、重陽節(jié)，卻沒有中秋節(jié)，可見，中秋節(jié)并不是一個(gè)法定節(jié)日。但在這幾個(gè)節(jié)假日的包圍之下，八月十五的圓月，并未被忽視，賞月、玩月蔚然成風(fēng)。唐玄宗在月圓之夜，和楊貴妃臨太液池憑欄望月之事都記載在史書里。作為一個(gè)盛產(chǎn)詩人的朝代，詩人們又怎么可能會(huì)錯(cuò)過此等風(fēng)流，同樣淺吟低唱，詩酒做伴，中秋喝酒作詩才是正經(jīng)事。

對(duì)于宋人來說，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗歡愉的節(jié)日。此時(shí)，中秋已成為一個(gè)法定的節(jié)日，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的日益繁榮，中秋作為一項(xiàng)民俗節(jié)日才開始興盛起來。中秋賞月、拜月成為一項(xiàng)重要風(fēng)俗。全城的子女，不以貧富，都會(huì)登高或者在庭院中焚香拜月。男子愿早日登科，女子求有嫦娥之貌。家中鋪設(shè)家宴，團(tuán)圓子女，全城也取消例行的宵禁，夜市通宵營業(yè)，在這個(gè)不眠之夜，街頭盡是歡笑，游人如織，婆娑于市，至?xí)圆唤^。宋代城市繁榮的景象，市民階層的興起，在中秋節(jié)的節(jié)日風(fēng)俗中得到最大的釋放。

唐宋的文人墨客，為中國文學(xué)樹立了一個(gè)固定的賞月審美模式，月亮有可能是傷感的，也有可能是澄澈的。而在此基礎(chǔ)上，與月亮有關(guān)的習(xí)俗卻開始變得愈發(fā)世俗化，人們?cè)V諸個(gè)人的情緒化情感，功利性的祭拜、祈求，構(gòu)成普通民眾過中秋節(jié)的主要形態(tài)。明月依舊，人心已非。

喧囂的習(xí)俗

儀式不歇·祭月盛宴

漫長的農(nóng)耕文明脈絡(luò)里，中國人的精神世界，由日月共同主宰著，中秋節(jié)帶來的意義，也離不開天上的明月和地上的收成。人們不會(huì)忘記在五谷豐登的日子里，全心全意舉行盛大的祭拜儀式，在中秋之夜準(zhǔn)備上新糧和時(shí)令瓜果，做一頓豐盛的晚宴，以求來年豐收。祭祀的食物中，滿月形的月餅就像十五的月亮圓滿，占據(jù)了最美好的一席之地。

美與丑·嫦娥與蟾蜍

蟾蜍與月亮結(jié)緣，遠(yuǎn)早于中秋節(jié)，上可追溯至戰(zhàn)國。屈原在《天問》中就提出疑惑：月亮究竟有什么特性，消亡了能再長起？肚子里藏著一只蟾蜍，有什么好處呢？答案就是蟾蜍是月亮的化身，崇拜蟾蜍來源于古人對(duì)生殖的崇拜，蟾蜍作為一種廣受膜拜的仙物，入藥還能延年益壽。神話中，嫦娥飛身一躍，上了月宮，成了為西王母搗不死藥的搗藥工，未能享受永生的妙處，卻為變成了丑陋的蟾蜍而痛不欲生。就連李商隱都不禁憐香惜玉，發(fā)出了“嫦娥搗藥無窮盡”的感慨。

兔子的力量·玩兔兒爺

如果說，蟾蜍是女性和陰柔的象征，那么擁有超強(qiáng)生育能力的兔子，就是太陰的代表。中秋之夜，祭拜月神需要兔兒爺?shù)膸兔Γ壹矣霉瞎硕构┓钣裢?，酬謝它帶給人間的福祉。明清，中秋節(jié)從祭月的禮俗轉(zhuǎn)化成民間節(jié)日后，禮俗色彩漸漸淡化，游賞性質(zhì)越來越突出，兔兒爺?shù)墓δ芤厕D(zhuǎn)變?yōu)楹⑼募腊輰?duì)象、中秋節(jié)玩具，成了民間豐富立體的頗具人格魅力的形象。

良辰美景助月色·燃燈、觀潮

月圓之夜的中秋節(jié)，月朗星稀，可謂良辰美景，美不勝收。然而對(duì)此人們并未滿足，于是便有“燃燈”以助月色的風(fēng)俗。滿城燈火不啻琉璃世界，古時(shí)中秋燃燈之規(guī)模似乎僅次于元宵燈節(jié)，賞燈猜燈謎，男女愛情佳話自然容易產(chǎn)生。值此佳節(jié)，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風(fēng)俗由來已久，白天面對(duì)壯闊蒼茫的江水，感受自然的驚心動(dòng)魄，夜晚靜靜聽潮也是一大樂事。