朱卓林

淺談我國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局

朱卓林

湖南省岳陽(yáng)縣第一中學(xué)，湖南 岳陽(yáng) 414100

“大團(tuán)圓結(jié)局”是我國(guó)古典悲劇獨(dú)有的特色，之所以塑造了大量的大團(tuán)圓結(jié)局，主要是由于四個(gè)因素的影響，即文化因素、道德教化、審美態(tài)度，本文首先分析了悲劇的內(nèi)涵，再?gòu)膸讉€(gè)角度闡述了我國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局成因。

古典悲劇；大團(tuán)圓結(jié)局；原因

中國(guó)古典悲劇與西方古典悲劇不同之處在于——中國(guó)古典悲劇經(jīng)常以大團(tuán)圓結(jié)局，而西方古典悲劇卻往往以悲劇結(jié)局。這種不同與我國(guó)古人的思維有著直接的聯(lián)系，中國(guó)古人認(rèn)為，天地萬(wàn)物由沖突而起，由和諧而終，陰陽(yáng)調(diào)和、否極泰來(lái)才是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。中國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局一般有復(fù)仇型、補(bǔ)償型、果報(bào)型與調(diào)和型四種類(lèi)型。這種結(jié)局也是作者抒發(fā)個(gè)人感情的一個(gè)載體。

一、中國(guó)古典悲劇的判別條件

叔本華曾說(shuō)：“悲劇的職能是再現(xiàn)一種巨大的不幸?！倍袊?guó)的古典悲劇，卻被法國(guó)的杜赫德評(píng)價(jià)為“戲劇跟小說(shuō)沒(méi)多少差別，悲劇跟喜劇也沒(méi)有多少差別”。日本也這樣評(píng)價(jià)過(guò)中國(guó)的悲劇——“中國(guó)之演劇也，有喜劇，無(wú)悲劇”。由此，國(guó)人也一度認(rèn)為中國(guó)是沒(méi)有真正的悲劇的，而產(chǎn)生這種觀念主要是源于中國(guó)的悲劇大多是以大團(tuán)圓結(jié)局。

盡管用西方的文學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析和解釋中國(guó)的古典文學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，但是對(duì)于中國(guó)的古典悲劇卻是不適用的。對(duì)于中國(guó)古典悲劇，判斷一篇?jiǎng)”臼欠袷潜瘎?，需要看劇本的整體氣質(zhì)——是否具有悲劇的氣氛、悲劇的人物、悲劇的情調(diào)，而不僅僅是基于結(jié)局是否悲劇來(lái)判斷。

二、中國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局類(lèi)型

(一)復(fù)仇型

《趙氏孤兒》《竇娥冤》《紅梅記》這些都是典型的中國(guó)古典悲劇的復(fù)仇型結(jié)局。主人公在經(jīng)歷了一系列悲慘的事件、付出慘痛的代價(jià)后，艱苦奮斗、絕處逢生，最終懲惡揚(yáng)善，得到了一個(gè)圓滿的結(jié)局。

(二)補(bǔ)償型

補(bǔ)償型的古典悲劇往往是珍貴的東西遭到毀滅后，以另一種方式來(lái)重現(xiàn)，以團(tuán)圓補(bǔ)償悲痛的經(jīng)歷。例如《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝在遭到棒打鴛鴦后殉情自殺，最終雙雙孔雀東南飛?！堕L(zhǎng)生殿》里李隆基被迫馬嵬坡賜死楊貴妃，卻又在月宮與楊貴妃相會(huì)，奉天帝旨意永結(jié)夫婦。

(三)果報(bào)型

果報(bào)型的古典悲劇呈現(xiàn)出的是主人公在遭受不公正的對(duì)待而被毀滅后，將會(huì)由帝王或者鬼神做出公正的裁決，還主人公一個(gè)清白。例如《清忠譜》中與閹黨斗爭(zhēng)而死亡的周順暢、顏佩韋等人，最后由即位的崇禎為其平反，沉冤得雪，而魏忠賢倒臺(tái)，閹黨被一舉殲滅?！毒移臁访枋龅氖敲褡逵⑿墼里w被秦檜迫害致死，最終岳飛陰司審秦檜夫婦，并將其打入十八層地獄。同時(shí)人間皇帝也為岳飛平反昭雪，追封岳飛一門(mén)。

(四)調(diào)和型

調(diào)和型的悲劇一般是遭受迫害的悲劇主人公最終轉(zhuǎn)危為安并且獲得美滿結(jié)局的故事。例如《張協(xié)狀元》里張協(xié)路遇強(qiáng)盜，受王貧女相助，結(jié)為夫婦。后來(lái)張協(xié)考中狀元卻不認(rèn)王貧女，反而加害于她。所幸的是，王貧女僅僅傷了一臂，又得到宰相王德用收養(yǎng)，最終他們兩人還是破鏡重圓了。

三、造成中國(guó)古典悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的原因

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)事物的和諧統(tǒng)一，萬(wàn)事皆是一個(gè)矛盾與和諧周而復(fù)始的圓形運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古典悲劇的團(tuán)圓結(jié)局的處理手段，就是體現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。儒家思想講究的是“中和”，強(qiáng)調(diào)的是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的情感。因此，戲劇中需要通過(guò)大團(tuán)圓結(jié)局來(lái)中和作品中出現(xiàn)的悲劇，使外溢的悲傷情感通過(guò)“大喜”得到緩解，從而使古典悲劇“哀而不傷”。而元代開(kāi)始，將戲曲中的“中和”看作是戲曲成功的最高境界，這種對(duì)戲曲的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，又在一定程度上影響了后世戲曲的創(chuàng)作發(fā)展。

此外，中國(guó)古人有一種樂(lè)天精神，這種精神在許多神話、詩(shī)文中都有體現(xiàn)。女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日等神話故事，無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)古人與困難作斗爭(zhēng)的樂(lè)觀主義精神。詩(shī)文中也經(jīng)常出現(xiàn)“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！边@樣的佳句。中國(guó)古人的樂(lè)天精神，自然也會(huì)在戲劇中體現(xiàn)。悲劇中主人公歷經(jīng)磨難，否極泰來(lái)是符合中國(guó)民族的樂(lè)觀精神的。

另外，中國(guó)戲曲的受眾是一群“雅俗共賞”的人，既有達(dá)官貴人，又有商賈農(nóng)工。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)倫理色彩濃厚的社會(huì)，中國(guó)人奉信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”的倫理觀。作為觀眾，他們?cè)谛蕾p戲曲時(shí)，經(jīng)常會(huì)從善惡的角度來(lái)評(píng)判作品的角色，從而期待懲惡揚(yáng)善、大快人心的結(jié)局。因此，創(chuàng)作者寫(xiě)故事，也往往是為了宣泄個(gè)人的情感與希望，由此可以看出，悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局同時(shí)也承載著作者與觀眾的共同情感。

四、結(jié)語(yǔ)

大團(tuán)圓結(jié)局，是在特定的民族文化背景下，作家創(chuàng)作主體和觀眾接受心理綜合作用的必然產(chǎn)物，是中國(guó)古典悲劇的重要民族特征之一。我國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，與我們傳統(tǒng)的美學(xué)特征、民族思維方式、儒家思想都有著密切的聯(lián)系，因此，我國(guó)的古典悲劇也具有深刻的民族性特征，與西方作品相比，獨(dú)具差異。但是，隨著文學(xué)創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變，這一思想也開(kāi)始發(fā)生變化，魯迅、胡適先生提出，大團(tuán)圓結(jié)局是一種說(shuō)謊的文學(xué)，反應(yīng)了國(guó)民性的弱點(diǎn)。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古典悲劇中，大部分的作品都是積極向上的，這從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出了中華民族樂(lè)觀積極、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)良品質(zhì)，這不僅讓人們有了生存的希望，也符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美要求。

[1]黃新圖.團(tuán)圓亦帶淚 諧謔總含悲——中國(guó)十大古典悲劇中喜劇因素初窺[J].自貢師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001(04).

[2]林國(guó)清，涂平.一個(gè)高潮與兩個(gè)高潮——論古典悲劇、悲喜劇的辨識(shí)[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(04).

[3]胡東升.我國(guó)古典悲劇戲曲多產(chǎn)期產(chǎn)生原因探[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008(02).

[4]李躍紅，熊乾.“團(tuán)圓”：悲劇審美趨向的符號(hào)象征——論中國(guó)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局意義[J].學(xué)術(shù)探索，2004(09).

I

A

1006-0049-(2017)22-0123-01