劉慧斌

馬克思異化勞動(dòng)理論探析

劉慧斌*

南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330063

異化在馬克思主義整個(gè)理論體系中是一個(gè)非常重要的組成部分。馬克思借此揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不合理性及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端，剖析了資本主義社會(huì)中工人與其勞動(dòng)和產(chǎn)品、資本家與工人的勞動(dòng)和產(chǎn)品的關(guān)系。本文著重闡述了馬克思的異化勞動(dòng)理論的產(chǎn)生及其內(nèi)容，同時(shí)對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了初步分析。

異化；異化勞動(dòng)；和諧社會(huì)

雖然異化是一個(gè)出現(xiàn)很早的概念，但直到19世紀(jì)的黑格爾，人們始終是從唯心主義角度來理解和使用。馬克思首次對(duì)異化現(xiàn)象做了唯物的、科學(xué)的說明，并進(jìn)行了歷史的創(chuàng)新。馬克思以大量歷史事實(shí)為依據(jù)，提出并結(jié)構(gòu)了異化勞動(dòng)，極大地推動(dòng)了勞動(dòng)學(xué)說的科學(xué)進(jìn)程。

一、異化的萌芽與演進(jìn)

異化理論萌芽于文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)，社會(huì)契約說最早觸摸異化實(shí)質(zhì)的理論形態(tài)。荷蘭法學(xué)家格勞修斯是用拉丁文alienatio描述權(quán)利轉(zhuǎn)讓的第一個(gè)人?；舨妓购吐蹇朔謩e從各自的認(rèn)識(shí)出發(fā)，闡述了與格勞修斯類似的觀點(diǎn)。隨后盧梭從人與社會(huì)、人與自然兩重關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步豐富異化概念的內(nèi)涵，使異化理論向德國古典哲學(xué)漸進(jìn)。

德國古典哲學(xué)把“異化”上升到哲學(xué)范疇。馬丁·路德最先把希臘文圣經(jīng)中表明異化思想的概念譯成德文hat sich gesaussert。黑格爾的異化思想，基于對(duì)基督教“實(shí)證性”的批判，并在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)異化理論進(jìn)一步深化。黑格爾認(rèn)為“存在即是合理”，并把存在的一切歸因于“自我意識(shí)”，同時(shí)把異化認(rèn)為是“自我意識(shí)”的異化，是一切發(fā)展的中介。但黑格爾把“自我意識(shí)”作為異化的前提和歸結(jié)點(diǎn)，又使得異化理論不可避免地陷入唯心主義。費(fèi)爾巴哈試圖從唯物主義來說明異化，但也只是辨析了人創(chuàng)造上帝，對(duì)于黑格爾唯心主義異化理論其他更深次的內(nèi)容，費(fèi)爾巴哈并未作過多的揚(yáng)棄。

二、馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的提出

馬克思的異化勞動(dòng)理論，是不斷深化發(fā)展的過程。在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》等著作中，馬克思主要研究精神生活和政治生活中的異化問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次提出了異化勞動(dòng)這一歷史性概念，解釋私有制條件下勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系，揭開了馬克思主義異化勞動(dòng)理論的序章。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，揭露了資本主義社會(huì)主要異化形式——“私有制異化”。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857一1858)》和《資本論》等著作中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度進(jìn)一步闡明了異化的本質(zhì)。

三、異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈等人的異化思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，提出了唯物的勞動(dòng)異化理論，并從工人階級(jí)角度揭露和批判資本主義私有制。此后，他將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來，研究影響人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大問題，為創(chuàng)立唯物史觀和馬克思主義科學(xué)體系奠定了思想基礎(chǔ)。

(一)異化是勞動(dòng)對(duì)象的異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是獨(dú)立于生產(chǎn)者本身的異己力量。在正常情況下，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，并自主地享有勞動(dòng)產(chǎn)品。但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者無法自由支配自己和自己的勞動(dòng)。勞動(dòng)相對(duì)于勞動(dòng)者，淪為異化的、外在的、脫離了人的本性的東西。在此情況下，工人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富越多越貧窮，物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。

(二)異化是勞動(dòng)本身的異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是勞動(dòng)者的本質(zhì)力量的對(duì)象化的一種活動(dòng)，勞動(dòng)者的聰明才智和肉體力量集中反映在勞動(dòng)產(chǎn)品上，并通過財(cái)富的創(chuàng)造獲得精神上的愉悅。但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中是被迫的、被強(qiáng)制的，精神上是壓抑的，隨著勞動(dòng)的深入，勞動(dòng)者越加的否定自己。

(三)異化是人和人的異化

根據(jù)異化是勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)本身的異化，馬立思進(jìn)一步指出，既然勞動(dòng)者同產(chǎn)品和活動(dòng)不具有從屬性，那就一定還有個(gè)占有者。這個(gè)占有者不是其他勞動(dòng)者，只能是資本家。在資本主義制度下，勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品由勞動(dòng)者創(chuàng)造，卻不歸勞動(dòng)者所有，而由資本家占有和支配。因此，異化表現(xiàn)在人和人的關(guān)系上，本質(zhì)是資本主義社會(huì)中資本家和勞動(dòng)者之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系所決定的。

四、異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義

異化勞動(dòng)理論已經(jīng)誕生一個(gè)多世紀(jì)，眾多學(xué)者和專家不斷豐富其深刻的內(nèi)涵。特別是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)具有問題指示作用

馬克思指出，克服資本主義社會(huì)現(xiàn)代性異化的根本途徑在于私有財(cái)產(chǎn)的“積極揚(yáng)棄”。當(dāng)前，我國已基本解決私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬問題，而如何公正、公平、合理地分配社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是一項(xiàng)重大的時(shí)代命題。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要逐步消除各類社會(huì)“異化”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品、他人以及社會(huì)的全面和諧。

(二)具有價(jià)值導(dǎo)向作用

馬克思的異化勞動(dòng)理論特別是實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)，與我們建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的。受經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、人們思想觀念的變化，以及國外資本主義制度的存在，異化現(xiàn)象在我國不同程度上存在，影響著社會(huì)和諧發(fā)展。借鑒馬克思異化理論中關(guān)于人的觀點(diǎn)，從人自身的和諧、人與自然的和諧以及人與人、人與社會(huì)的和諧三個(gè)維度構(gòu)建和諧社會(huì)，找到了科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能。

五、結(jié)語

構(gòu)建和諧社會(huì)，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我們要充分認(rèn)識(shí)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，千方百計(jì)為人創(chuàng)造更大的價(jià)值提供便利條件，最大限度激發(fā)人的潛能，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)全社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

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劉慧斌(1986-)，男，中共黨員，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論。

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