江松強

追求精神境界的“自由生活”*

江松強**

安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 安慶 246133

哈金在《自由生活》中塑造的武男，在付出了艱辛的勞動，實現(xiàn)了“美國夢”的同時，并未過上自己向往的自由生活?？嗫嗨妓髦?，他擺脫思想的束縛，重新認識自我，踏上詩歌創(chuàng)作之路，終于擁有了自己夢寐以求的自由生活。

哈金；自由生活；武男

哈金的《自由生活》講述了華裔移民武男和萍萍夫妻二人在美國艱辛創(chuàng)業(yè)、實現(xiàn)美國夢、追求自由生活的故事。小說中作者以陶淵明詩句“人生歸有道，衣食固其端”來映射要生活必須要先生存下來，實現(xiàn)“美國夢”的先決條件是要擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。美國夢本質(zhì)上就是物質(zhì)財富的極大富有。然而，身處異域他鄉(xiāng)，要克服語言、文化等差異帶來的諸多不便，進而取得事業(yè)的成功談何容易。武男在積極融入美國社會的時所遭遇的種種困難，使他頻頻感到生活何其艱辛。幸運的是，哈金小說中所塑造的武男夫妻二人靠著經(jīng)營小飯館，憑借吃苦耐勞的精神和堅韌的毅力，最終實現(xiàn)了“美國夢”，過上了令人羨慕的富足而寬松的自由生活。

正如“金錢不是自由行動所憑借的唯一資源”一樣，“自由自在，隨心所欲地行事并不依賴于我做什么，甚至不依賴于我有什么，而依賴于我是什么”。[1]一樣，對于一向酷愛詩歌文學(xué)創(chuàng)作的武男而言，在其苦苦追求所謂“物質(zhì)”給自己帶來自由自在生活的過程中，內(nèi)心一直充滿迷茫和困惑，只不過，這種迷茫和困惑只是暫時被疲于立足的現(xiàn)實給遮掩了而已。武男始終認為獲取物質(zhì)財富才是通往自己向往的自由生活的坦途，然而在他內(nèi)心深處，在沒有完全解決穩(wěn)固立足之本之前，似乎從沒有機會考慮清楚自己想要的自由生活的真面目。正如紐約華人移民文化博物館中早期華人移民身上所體現(xiàn)的陋習(xí)、痛苦的表情和掙扎的身軀，讓他感嘆或許也是自己靈魂困境的寫照。以至于讓他產(chǎn)生“沒有閑暇，藝術(shù)怎么可能萌發(fā)，升華？”[2]的疑問。

美國夢為像武男一樣的移民群體提供了一個實現(xiàn)自我價值、得到社會認可的途徑。這種夢想的實現(xiàn)，一方面滿足了他們生活的物質(zhì)所需，提供了優(yōu)越的生活條件，另一方面也在更大程度上給他們提供了靈魂舒展的空間。然而，武男發(fā)現(xiàn)縱使實現(xiàn)美國夢也并未真正填補他在精神上的空虛。他反而愈發(fā)認為，只有在詩歌的世界里，自己才能夠找到自我的存在，實現(xiàn)自我意識。人類認識活動規(guī)律表明，主體對自身的認識總是在社會生活實踐中，通過廣泛的社會交往形成無數(shù)反映自己的“鏡子”來實現(xiàn)的。[3]所以，詩歌正如一面鏡子，它幫助武男看到自己最真實的一面，從而讓他的靈魂舒展在其中不受任何的束縛。

武男始終認為詩歌世界是相對純潔的，真正的詩人應(yīng)當(dāng)精神自由、熱情而又廉潔。美國學(xué)界的生存規(guī)則讓武男看清了詩歌領(lǐng)域存在的玩弄權(quán)術(shù)，惡意報復(fù)。他從沒想過靠詩歌來發(fā)財，也從沒想過這個崇高的領(lǐng)域竟也如此骯臟混亂，充斥著拉幫結(jié)派、互相傾軋。武男對詩歌的熱愛是純由心生，絕非為物質(zhì)財富的驅(qū)使，也并非為攫取個人權(quán)利。他希望能夠用詩歌自由抒發(fā)自內(nèi)心的對生活的真實感受，表達人生的喜怒哀樂。他決心要誠實地生活，誠實地做事，做個自由獨立的有獨立人格的人，一個誰也不靠的人。

然而，做人格完全獨立的自我，首先就是要對自我有清醒的認識。在異質(zhì)文化中，飽嘗生活艱辛的武男，在磨礪中不斷的調(diào)整、改變自我，在認識自我的過程中，自我意識也變得越來越強烈。最終，他通過自己的拼搏，把自己的夢想升華到了至高的精神境界，實現(xiàn)了自己多年來文學(xué)詩歌創(chuàng)作的夢想，從而達到了真正的心靈自由。

恩斯特·卡西爾說：“認識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標。懷疑論者宣稱，認識自我乃是實現(xiàn)自我的第一條件。為了歡享真正的自由，我們就必須努力打破把我們與外部世界聯(lián)結(jié)起來的鎖鏈?！盵4]小說中?？思{關(guān)于畏懼使作家難以創(chuàng)作出真正好的作品的一段話點醒了昏睡中的武男。武男后來把飯店轉(zhuǎn)手，利用晚間在汽車旅館上班的大量的空閑時間搞自己的詩歌創(chuàng)作，讓他找到一種發(fā)自內(nèi)心的滿足感。曾經(jīng)為了生活，武男疲于應(yīng)付、不得喘息，對生活的畏懼成為了他通往自由生活的巨大障礙，現(xiàn)在拋棄了重壓，甩掉畏懼之后，他終于尋得了渴望已久的真正的精神境界的自由。

哈金在《自由生活》一書中將武男在追尋自由生活道路上的愁苦、迷茫、艱苦拼搏的形象刻畫的真實、形象，讓經(jīng)歷異域奮斗的華裔感同身受。追求幸福的生活是人的共性，所以，“生活的艱辛擋不住人們追求物質(zhì)精神需求的天性。任何為了生存、抱有理想、想有作為的人不可能等待物質(zhì)或精神的條件完全具備之后再開始生活”。[5]在追求自由生活的過程中，生活的艱難曾讓武男不得已放下自己喜歡的詩歌創(chuàng)作，然而對詩歌的喜愛猶如火焰在生活中又不斷燃起他心中的創(chuàng)作激情。生活中艱難的處境不斷磨煉著武男，使他不斷成熟，掙脫束縛，擺脫困境，進而發(fā)現(xiàn)自我，最后踏上愉悅身心的詩歌創(chuàng)作之路。德國哲學(xué)家雅斯貝斯在《生存哲學(xué)》中說過：“超越存在就是我借以成為我自己的那個勢力：我之所以是自由的，恰恰就是由于它的緣故?！盵6]這種說法從某種程度上和泰戈爾所說的不謀而合，泰戈爾說：“如同藝術(shù)世界，在精神世界中，我們的靈魂期待著擺脫自我狀態(tài)，以達到無私的喜悅境界，這是創(chuàng)作的源泉和目標。它呼喚著解脫，即在與真理的和諧中得到自由?！盵7]所以，武男是幸運的，他最終找到了屬于自己真正的自由生活。

[1][英]齊爾格特·鮑曼.通過社會學(xué)去思考[M].高華，呂東，等譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2004：3-4.

[2][美]哈金.自由生活[M].季思聰，譯.臺北：時報文化出版公司，2008：106.

[3]齊力.大學(xué)生心理健康教育[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014.22.

[4][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.3.

[5]范訓(xùn)龍.活著，干嘛[M].北京：中國青年出版社，2014.84.

[6][德]卡爾·雅斯貝斯.生存哲學(xué)[M].王玖興，譯.上海：上海譯文出版社，2005.72.

[7][印]泰戈爾.人格(諾獎得主人文譯叢)[M].蔣立珠，譯.合肥：安徽人民出版社，2012：158-159.

*橫向項目“英美文學(xué)研究”(合同編號：2015AH01)；安徽省哲學(xué)社科規(guī)劃項目“英國后現(xiàn)代戲劇不自然敘事研究(項目編號：AHSKY2016D78)”；教育部英語國家級特色專業(yè)(項目編號：TS12154)等項目階段性成果之一。

**作者簡介：江松強，文學(xué)碩士，安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院，講師，研究方向：英美文學(xué)，教學(xué)法。

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