毛柳花

從創(chuàng)作背景分析《舞姬》的浪漫主義特性*

毛柳花

湖南人文科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 婁底 417000

森鷗外活躍在從明治維新到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、一直延續(xù)到大正時(shí)代前的半個(gè)世紀(jì)。以森鷗外留德時(shí)期的體驗(yàn)為素材創(chuàng)作的《舞姬》是森鷗外初期作品中最為盛傳的名作，也是其處女作。森鷗外留德時(shí)以及留德前后，森鷗外親眼見(jiàn)證了日本和德國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的差異，強(qiáng)烈地感受到德國(guó)“自由”的社會(huì)氛圍，發(fā)現(xiàn)了西歐文化的精髓“自由和美”。以此為基礎(chǔ)，論述在這樣的社會(huì)背景里誕生，經(jīng)過(guò)西歐文化洗禮的森鷗外創(chuàng)作的處女作《舞姬》具有浪漫主義的特性。其次，受西周、留德期間的哈特曼、歌德、席勒、海涅等詩(shī)人的影響，更加清楚明白地感受到了西歐文化的特色“自由和美”的真諦。

差異；西周；歌德等詩(shī)人；浪漫主義特性

一、德國(guó)和日本的現(xiàn)實(shí)差異

由于明治維新的變革，日本在各個(gè)方面擺脫封建制度，走向了現(xiàn)代化的步伐。從持續(xù)了漫長(zhǎng)的鎖國(guó)狀態(tài)開(kāi)始，覺(jué)醒發(fā)展，開(kāi)始關(guān)注世界的新動(dòng)向。以洋學(xué)為首的外國(guó)文化滔滔不絕地流入，出現(xiàn)了世界觀和社會(huì)機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。那個(gè)程度比以前看過(guò)的任何時(shí)代都要激烈，和以前有劃時(shí)代的差異。通過(guò)自由主義、個(gè)人主義培養(yǎng)的民主主義，其機(jī)構(gòu)被資本主義所驅(qū)動(dòng)。在這種誰(shuí)都皆大歡喜的時(shí)代，反而以悲劇作品流行，這一點(diǎn)，讓人覺(jué)得有一種奇怪的矛盾。但是，事實(shí)并非矛盾，而是從乍一看明朗的穩(wěn)定期到發(fā)展期的這一時(shí)代，泛濫著這些悲劇作品的必然原因，被深深藏起來(lái)了?；蛘邚哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，必定是為了人民的解放。具體說(shuō)來(lái)，作為新的社會(huì)勢(shì)力的民主主義，在意圖培養(yǎng)的同時(shí)，舊勢(shì)力的資本主義，也滲入到一定程度，兩種勢(shì)力的均衡，加上官僚統(tǒng)治的穩(wěn)定性，建立了一種極其聰明的政治機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，明治維新不一定都是純粹的產(chǎn)業(yè)革命，所謂王政復(fù)古開(kāi)始的妥協(xié)折中主義是不可避免的，但不管怎樣，這是以說(shuō)起來(lái)容易支配的方面為目標(biāo)，表現(xiàn)出了優(yōu)勢(shì)的一面，而國(guó)民的解放或人權(quán)等方面，卻不徹底。因此，自明治初期以來(lái)，以近代風(fēng)格的方式為基礎(chǔ)，尋找人類(lèi)自我解放而不斷前進(jìn)的人們，當(dāng)然，也一定會(huì)感受到自然的梗塞——或是說(shuō)人類(lèi)的不協(xié)調(diào)。這個(gè)世紀(jì)的近代人的思想和感情越來(lái)越復(fù)雜、豐富多彩，在以此為背景的近代文學(xué)中，終于能看到痛切的人性覺(jué)悟和真實(shí)的探索。尊崇個(gè)人獨(dú)立自主就是追求人類(lèi)的解放。不受任何東西支配，只追求自己支配的自主和自由的社會(huì)。因此，明治初期以來(lái)的啟蒙時(shí)代，盛行“自由之理”、“人權(quán)說(shuō)”之類(lèi)的東西。

另外，除了上述的根本原因之外，在撰寫(xiě)這個(gè)時(shí)代文章中的文人中，士族階級(jí)出身的人很多。眾所周知，明治維新孕育出巨大數(shù)量的沒(méi)落士族。他們的沒(méi)落是從幕藩封建體制下的特權(quán)地位的跌落，同時(shí)也是明治初期的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的雙重沒(méi)落。在這一點(diǎn)上，他們的社會(huì)地位都體現(xiàn)在反政府和反權(quán)力的性格上。森鷗外也是其中的一個(gè)。由此看來(lái)，在渡德以前，森鷗外應(yīng)該感到自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的激浪。但并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代的政治動(dòng)向的關(guān)心。在社會(huì)發(fā)生巨大變化的明治時(shí)代，可以憑借自己的能力向上發(fā)展。另外，這樣的修養(yǎng)立身之事(出人頭地)作為人類(lèi)是有價(jià)值的行為。立身出世是一個(gè)在新的社會(huì)秩序中沒(méi)落而陷入困境的鷗外這樣的士族子弟最大的夢(mèng)想。特別是在儒教思想的氛圍中長(zhǎng)大，森家久違的嫡子，擁有“家”的意識(shí)，以及為了出人頭地，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，擁有軍醫(yī)官職位的森鷗外，也可能對(duì)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)抱有批評(píng)性的心理。

生活在這種社會(huì)的森鷗外是明治十七年被派到德國(guó)留學(xué)的。當(dāng)時(shí)的德國(guó)與英國(guó)和法國(guó)相比，可以說(shuō)是在整個(gè)歐洲境內(nèi)落后的國(guó)家。日本在全球范圍內(nèi)，很明顯也是后進(jìn)國(guó)。特別是，正如馬克思所說(shuō)的“資本論”一樣，來(lái)自西方的各種力量在日本相聚，日本開(kāi)國(guó)后，最終形成了世界市場(chǎng)。因此，像印度和中國(guó)等的實(shí)例所示，日本一直處于殖民地化危機(jī)，必須建設(shè)新的統(tǒng)一國(guó)家。“以犧牲自由自上而下實(shí)現(xiàn)了國(guó)民統(tǒng)一、產(chǎn)業(yè)國(guó)家形成的課題，帶來(lái)了德國(guó)帝國(guó)的繁榮?！毕襁@樣的新興德國(guó)，在來(lái)自遠(yuǎn)東弱小落后的日本的執(zhí)政者伊藤博文等的眼里，被視為是一種極好的“典范”，而鷗外所直面的也正是這一德國(guó)的興隆期。與我國(guó)的實(shí)際情況形成了對(duì)比，鷗外強(qiáng)烈感受到德國(guó)的“自由”的氣氛。因此，不難想象對(duì)于鷗外的所謂“美與自由”的意義，絕對(duì)不是抽象的理念，而是一種極其重要的國(guó)家限定的東西。對(duì)于鷗外，在德國(guó)發(fā)現(xiàn)的西歐文化的精髓是“自由與美的認(rèn)識(shí)”。

《舞姬》是在森鷗外感受到這樣的德國(guó)氣氛后，回到日本而寫(xiě)下的名作。在這樣的社會(huì)背景下，經(jīng)受西方文化洗禮的鷗外創(chuàng)作的處女作《舞姬》具有浪漫主義的特性。

二、西周的影響

對(duì)西周給森鷗外思想影響持有否定和肯定見(jiàn)解的研究人員很多，在這里筆者并不是要贊成任何見(jiàn)解解釋?zhuān)侵塾谖髦軐?duì)森鷗外思想的的影響來(lái)進(jìn)行探討。

西周對(duì)鷗外的期望很高，目送著他出發(fā)，回國(guó)的時(shí)候也抱病到新橋車(chē)站來(lái)迎接。西周作為同去荷蘭的赤松則良的女兒登志子與森鷗外的媒人，也不僅僅是跟森家的親戚關(guān)系，也有對(duì)這個(gè)青年的期待的一面。另一方面，鷗外對(duì)西周有種愛(ài)憎、復(fù)雜而微妙的感情。(田中實(shí)《西周與森鷗外》)

西周對(duì)鷗外的影響是不可忽視的。從西周方面來(lái)看，“西周的人生有三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之一是被勒令由醫(yī)生轉(zhuǎn)行到儒生，第二是決定脫離津河野藩，第三是被山縣有朋任命為新政府官員。而與年輕的鷗外的人生大有關(guān)聯(lián)?！睆纳t外方面來(lái)看，苦木虎雄表示“與西周間的相遇，很大程度上左右著鷗外的一生，明治2年的西周回國(guó)對(duì)鷗外來(lái)說(shuō)是一個(gè)啟示?！?/p>

學(xué)過(guò)朱子學(xué)的西周，在學(xué)習(xí)西方學(xué)的過(guò)程中深切感受了漢學(xué)的重要性。這一點(diǎn)是過(guò)去在荷蘭留學(xué)的研究中，在攝取西方學(xué)的過(guò)程中就深刻感受到的。西周的回鄉(xiāng)給森家?guī)?lái)了新的刺激，對(duì)鷗外，至少對(duì)父親靜男，為了將來(lái)學(xué)好西學(xué)，漢學(xué)作為基礎(chǔ)的重要性已經(jīng)深入骨髓。從西周自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)考慮，是不是也直接或間接地影響了年輕的鷗外。

經(jīng)西周推薦，森鷗外在明治5年6月25日被父親靜男帶到東京之后，森鷗外思想的變化，不僅與功利的學(xué)問(wèn)觀，重視實(shí)學(xué)的當(dāng)時(shí)的風(fēng)潮有關(guān)，西周的存在也是不能忽視的。

源了圓在《維新前后的實(shí)學(xué)思想和近代文學(xué)的發(fā)生》(《文學(xué)》昭和三、四、八)中說(shuō)到當(dāng)時(shí)的洋學(xué)者是“間接地對(duì)近代文學(xué)寄予了很大的希望，但卻不承認(rèn)文學(xué)總的藝術(shù)的自律性。在我所知的范圍里就只有西周?！彼f(shuō)：“這是在否定以往文學(xué)的實(shí)學(xué)歷史上，能獲得的美的自主性的認(rèn)可，而必須高度評(píng)價(jià)其意義。”在考慮到西周的這個(gè)立場(chǎng)和鷗外的想法時(shí)，應(yīng)該注意到對(duì)美學(xué)和文藝傾斜的鷗外。豬野謙二也根據(jù)森鷗外手譯書(shū)中所收錄的“知說(shuō)”的部分，指出“不僅是雅文學(xué)，也要考慮廣泛的俗文技藝，這也體現(xiàn)了當(dāng)代的自由主義面貌?！绷锶?、勝本清一郎、豬野謙二先生的《座談會(huì)明治文學(xué)史》(巖浪書(shū)店、昭和三六)的作品如下，這是柳田發(fā)言的部分

在這一點(diǎn)上，與森鷗外有關(guān)的是他的老師西周，西周的學(xué)問(wèn)境遇，和鷗外的學(xué)問(wèn)境遇是有關(guān)聯(lián)的。哲學(xué)自不必說(shuō)，對(duì)科學(xué)、文學(xué)的所有方面都感興趣。在某些地方彼此的學(xué)問(wèn)興趣和對(duì)文學(xué)的興趣聯(lián)系在一起。森鷗外在西周那里待了幾年，接受了西周的教育，西周的做法對(duì)鷗外有所影響。當(dāng)然，雖然也有鷗外自身的人品，但也受到了西周做法的影響。西周不僅在科學(xué)方面，為了人類(lèi)也持有這樣“心潮”的想法，與此同時(shí)，對(duì)哲學(xué)、文學(xué)等也有興趣。在《百學(xué)連環(huán)》中也能看到這一點(diǎn)。森鷗外學(xué)科學(xué)的同時(shí)也學(xué)哲學(xué)和文學(xué)，這一點(diǎn)也是受了西周的影響吧。

從以上看來(lái)，西周視野之廣對(duì)鷗外具有很大的意義，美學(xué)和文藝正是這種意義的產(chǎn)物。

三、哈特曼、歌德、席勒、海涅等詩(shī)人的影響

以作家、詩(shī)人的著作為中心，在藝術(shù)領(lǐng)域，挑戰(zhàn)“學(xué)問(wèn)自由”、“自由與美”的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的各種姿態(tài)?！白杂伞焙汀懊馈笔艿胶芏嗥群?，西方人強(qiáng)烈要求的理念，森鷗外不僅通過(guò)歷史，也通過(guò)文藝、藝術(shù)感受到了。在德國(guó)，這種理念在現(xiàn)實(shí)世界中難以得到，所以不得不追求觀念性的世界。

森鷗外精讀的哈特曼的《美的哲學(xué)》中有許多筆記。在235頁(yè)，與第二節(jié)的開(kāi)頭的Irrsinn對(duì)應(yīng)，在左欄外寫(xiě)著“狂亂”一詞，同一節(jié)第七行，與“tragisch”(悲劇)對(duì)應(yīng)，在右欄外用紅筆寫(xiě)著“舞姬”一詞。用紅筆在欄外做上這樣的筆記是鷗外處女作品的一個(gè)主題。

歌德方面，森鷗外對(duì)穩(wěn)健的自由取向的態(tài)度，對(duì)內(nèi)在自由追求的精神給予了關(guān)心。森鷗外在最初的留學(xué)場(chǎng)所萊比錫的第二天，也就是明治十七年，十月二十四日的日記上寫(xiě)著：“晚上規(guī)定涉獵德國(guó)詩(shī)人的詩(shī)集”。第二年8月十三日，“書(shū)架上的西洋書(shū)已經(jīng)達(dá)一百七十多卷了”。認(rèn)為鷗外在レクラム文庫(kù)中讀過(guò)歌德等全集，這個(gè)可以從森鷗外手譯本的實(shí)況推算出來(lái)，是他在柏林留學(xué)時(shí)期讀過(guò)的。

歌德和席勒在日本很早的時(shí)候就被人們齊名。但是，“和”這一詞的實(shí)質(zhì)，當(dāng)時(shí)的鷗外是牢實(shí)地掌握了。他并沒(méi)有重新翻閱兩人的全集，但收藏了シュペーマン叢書(shū)的“席勒、歌德往返信件”(一七九四-一八〇五)(出版年份不明)，ハインリヒ、フォン·シュタイン的“為了歌德和席勒的德國(guó)古典派美學(xué)”(一八八六)、ヨハネス·シェル著的《席勒及其時(shí)代》”(一八五九)也都閱讀了。

除了歌德和席勒之外，森鷗外還在德國(guó)閱讀過(guò)海涅全集的六卷書(shū)《海涅全集》，在那里接觸到“自由”的說(shuō)法，這也是他的重要讀書(shū)體驗(yàn)?！坝?guó)斷章”(一八二八)的《泰晤士河上閃閃的對(duì)話(huà)》中的一節(jié)，“被人的胸膛所贊美的力量，現(xiàn)在都成為了自由的愛(ài)，而且自由也許是新時(shí)代的宗教吧。”(市村仁譯)在這個(gè)地方，劃著側(cè)線(xiàn)，寫(xiě)著“自由”。在這種海涅的著作中，森鷗外最關(guān)注的是“德國(guó)古典哲學(xué)的本質(zhì)”(一八三四)。特別是，關(guān)于對(duì)“思想自由”、“出版自由”的問(wèn)題，森鷗外給予了關(guān)注。

關(guān)于“美”的問(wèn)題，森鷗外說(shuō)：“美”的實(shí)體并不是在我國(guó)沒(méi)有。從明治初期的文化、藝術(shù)的情況中成長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)來(lái)看，與“美”相關(guān)方面的不足，留學(xué)的時(shí)候強(qiáng)烈感覺(jué)到了，并波及到對(duì)西歐文化的思考。如果要說(shuō)明哈特曼、歌德、席勒、海涅為首的西歐詩(shī)人、作家和森鷗外的關(guān)系，那西方國(guó)家的人就是“風(fēng)雅之民”，其文化特色的“自由和美的認(rèn)識(shí)”中所看到的實(shí)質(zhì)就更具體明了了。正如來(lái)自詩(shī)人的引文所推測(cè)的那樣，在與學(xué)問(wèn)的關(guān)系上，鷗外陷入了“自由與美”的精神之中。

四、結(jié)論

森鷗外留德時(shí)以及留德前后，親眼見(jiàn)證了日本和德國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的差異，強(qiáng)烈地感受到德國(guó)“自由”的社會(huì)氛圍，發(fā)現(xiàn)了西歐文化的精髓“自由和美”。受西周、留德期間的哈特曼、歌德、席勒、海涅等詩(shī)人的影響，更加清楚明白地感受到了西歐文化的特色“自由和美”的真諦。在這樣的社會(huì)背景里誕生，經(jīng)過(guò)西歐文化洗禮的森鷗外創(chuàng)作的處女作《舞姬》具有浪漫主義的特性。

[1]清田文武.鴎外文蕓の研究 青年期篇.有精堂，1991.

[2]吉田永宏.日本近代文學(xué)と思想性.関西大學(xué)出版部，平成19年.

[3]池內(nèi)健次.『森鴎外と近代日本』ミネルグァ書(shū)房，2001.

[4]清田文武.森鴎外と西周[J].新潟大學(xué)教育學(xué)部，1984(26)：188-178.

[5]清田文武.若き森鴎外とゲーテ及びシラー――「自由と美との認(rèn)識(shí)」の問(wèn)題をめぐって――[J].比較文學(xué)，1981(24)：79-95.

*湖南人文科技學(xué)院青年基金項(xiàng)目“論森鷗外《舞姬》的浪漫主義特征”成果之一(編號(hào)：2015QN16)。

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