宋俊華

非遺保護的倫理原則與非遺傳承人群培訓(xùn)*

宋俊華

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的倫理原則與傳承人群培訓(xùn)是近幾年的熱點話題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)，是提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護能力的重要舉措，是符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律、聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公約精神和倫理原則的，也是符合國家文化發(fā)展的需要的，但在具體實施中會面臨一定的倫理風險，因此，要堅持四項基本倫理原則：以“道”為主，“道”、“器”兼修的原則；以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”、“外”協(xié)調(diào)的原則；以“傳承”為主，“傳承”、“發(fā)展”結(jié)合的原則，以“自律”為主，“自律”、“他律”配合的原則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承人群 培訓(xùn) 風險 倫理原則

一、引言

有關(guān)保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的倫理原則*聯(lián)合國教科文組織于2015年3月至4月在西班牙巴倫西亞召開了制定“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”的專家會議，并于2015年11月30日至12月4日召開的政府間委員會第十屆會議上通過了12條原則。、非遺傳承人群培訓(xùn)是近幾年的熱點話題*非遺傳承人群培訓(xùn)是學(xué)術(shù)界關(guān)注較多的話題，尤其是讓傳承人進入高校等現(xiàn)代教育機構(gòu)接受培訓(xùn)，引發(fā)了非遺學(xué)界關(guān)于非遺本真性問題的討論。。前者是聯(lián)合國教科文組織提出的非遺保護工作的原則，后者是我國非遺保護實踐的一種探索。

2015年文化部與教育部聯(lián)合啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓(xùn)計劃”(以下簡稱“非遺傳承人群培訓(xùn)”)*《文化部辦公廳教育部辦公廳關(guān)于實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓(xùn)計劃的通知》(辦非遺函[2015]581號)，“著眼于‘強基礎(chǔ)、拓眼界’，旨在通過組織非遺傳承人群的研修、研習、培訓(xùn)，幫助非遺傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高中國傳統(tǒng)工藝的設(shè)計、制作水平，促進傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活，促進現(xiàn)代設(shè)計走進傳統(tǒng)工藝，促進就業(yè)增收。該計劃對于推動相關(guān)高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、更好發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新功能、服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展具有積極作用。”*《文化部辦公廳教育部辦公廳關(guān)于實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓(xùn)計劃的通知》(辦非遺函[2015]581號)截止2016年底，全國有57所高校成為首批試點單位，共舉辦了160期培訓(xùn)，近萬名學(xué)員從中獲益。2017年2月23日正式發(fā)布的《文化部“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃》也把該培訓(xùn)計劃列入其中，計劃在五年內(nèi)培訓(xùn)傳承人10萬人次*《文化部“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃》，《中國文化報》2017年2月23日。。

“非遺傳承人群培訓(xùn)”在實施之初，學(xué)界對其尚有一定爭議*苑利的《救命的“臍帶血”千萬要保住——從非遺傳承人培訓(xùn)說開去》(《光明日報》2016年1月22日)和齊易的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：“尊重、保護”與“提升、改造”孰是孰非？》(《文化遺產(chǎn)》2016年第5期)等文章指出要堅持“傳承人的責任就是原樣保護”的保護觀念。項兆倫的《正確認識非遺，是正確有效地保護、傳承和發(fā)展非遺的前提》(《文化遺產(chǎn)》2017年第1期)和張毅的《非遺保護與傳承的歷史使命是推動其可持續(xù)發(fā)展》(《文化遺產(chǎn)》2016年第5期)則認為活態(tài)傳承是非遺保護的基礎(chǔ)，“傳承人群文化素質(zhì)的與藝術(shù)修養(yǎng)的提升是非遺可持續(xù)發(fā)展的動力”。。但經(jīng)過一年多的實踐探索，學(xué)界對其多持肯定態(tài)度，這從全國有幾十所高校積極參與這項工作就可證明*截止2016年底，共有57所高校參與“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓(xùn)計劃”，2017年2月23日公布的《文化部“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃》把這項計劃正式納入“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃中(中華人民共和國文化部網(wǎng)站，http://zwgk.mcprc.gov.cn/auto255/201702/t20170223_491392.html)。。那么，開展“非遺傳承人群培訓(xùn)”的依據(jù)何在？是否體現(xiàn)了聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公約精神和倫理原則？在實施過程中會面臨什么樣的風險？應(yīng)該遵循哪些倫理原則？這些都是值得探討的問題。

二、開展“非遺傳承人群培訓(xùn)”的依據(jù)

非遺是一種代際傳承的活態(tài)的文化實踐*宋俊華、王開桃：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》，廣州：中山大學(xué)出版社2013年版，第44頁。。傳承人是這種實踐的創(chuàng)造者、傳授者、繼承者和實施者。離開傳承人，非遺實踐就不會發(fā)生、存在，更不可能得到延續(xù)，其作為非遺的意義也就不復(fù)存在。所以，傳承人是非遺存在和傳承的核心，他們創(chuàng)造、延續(xù)了非遺實踐，也賦予了非遺存在的意義。

傳承人所創(chuàng)造和延續(xù)的非遺實踐，是人在處理人與自然、人與人的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人的需求與滿足需求的動力、能力、適應(yīng)力、創(chuàng)新力的綜合反映。一句話，非遺實踐是傳承人的需求與滿足需求的各種能力共同作用的結(jié)果。因此，保護非遺，就是讓傳承人明白自己的需求，提升滿足自己需求的各種“力”。

非遺傳承人群培訓(xùn)是一種非遺傳承人的知識學(xué)習和能力提升的實踐，是有其存在依據(jù)的。主要表現(xiàn)在三個方面：非遺自身發(fā)展的需要、國際公約精神和倫理原則的體現(xiàn)、國家發(fā)展的要求。

首先，非遺傳承人群培訓(xùn)是非遺自我發(fā)展的需要。

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱公約)指出，保護非遺就是“采取措施，確保非遺的生命力”。顯然，非遺自身是有生命力的。那么，非遺生命力是由什么來決定的？公約指出，非遺是指“社區(qū)、群體，有時是個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能”等*聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，宋俊華、王開桃《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》附錄，第179-190頁。。在這個概念中，有兩點十分重要：其一，非遺對象在本質(zhì)上是一種精神化、抽象化、無形的觀念、知識和技能，是依賴且存在于人的實踐活動。其二，非遺是由社區(qū)、群體，有時是個人來確定的，是作為其文化遺產(chǎn)組成部分而存在的。人是非遺存在和被確定的基礎(chǔ)，是決定非遺生命力的內(nèi)因。人的知識和動力、能力、適應(yīng)力、創(chuàng)新力是維持和發(fā)展非遺生命力的基本條件，創(chuàng)造、實踐和傳承非遺離不開對人的知識、動力、能力、適應(yīng)力和創(chuàng)新力的傳授、激發(fā)和培養(yǎng)。

事實上，每種非遺發(fā)展都離不開對其傳承人的培訓(xùn)，都有自己的培訓(xùn)方式，包括家庭傳承、師徒傳承等非正規(guī)教育方式和學(xué)校培訓(xùn)、學(xué)歷教育等正規(guī)教育方式*從傳承人知識和能力培養(yǎng)角度看，非遺代際傳承過程也是一種傳承人培訓(xùn)模式，區(qū)別于現(xiàn)在學(xué)校正規(guī)教育或其他社會機構(gòu)單獨組織培訓(xùn)，本文稱之為內(nèi)培訓(xùn)。。如我國傳統(tǒng)戲劇的傳承人教育，就經(jīng)歷了古代家班、戲班傳承，到近代科班，再到現(xiàn)代的戲劇?？茖W(xué)校等的演變?，F(xiàn)在的傳統(tǒng)戲劇演員、編劇、導(dǎo)演、舞美、樂隊等傳承人，主要通過專門的戲劇學(xué)校(學(xué)院)來培養(yǎng)。

文化部與教育部聯(lián)合實施的“非遺傳承人群培訓(xùn)”就是一種屬正規(guī)教育的學(xué)校培訓(xùn)方式。

其次，非遺傳承人群培訓(xùn)是保護非遺的公約精神和倫理原則的體現(xiàn)。

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是國際社會開展非遺保護的規(guī)范性文件，對各個締約國具有強制約束的作用。作為締約國之一的中國，按照公約精神開展非遺保護工作，既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。公約對非遺保護應(yīng)采取的措施有這樣的規(guī)定，“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認、尊重和弘揚，主要通過：1.向公眾，尤其是青少年進行宣傳和傳播信息的教育計劃；2.有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計劃；3.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動；4.非正規(guī)的知識傳播手段”*聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第四章第十四條，宋俊華、王開桃《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》附錄，第184頁。。顯然，非遺傳承人群培訓(xùn)是公約規(guī)定措施中的一種，即“有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計劃”，是公約精神的具體體現(xiàn)。

同時，非遺傳承人群培訓(xùn)是尊重非遺傳承人群的主體權(quán)、學(xué)習權(quán)、發(fā)展權(quán)和再創(chuàng)造權(quán)的體現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》明確規(guī)定：“相關(guān)社區(qū)、群體和個人在保護其所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中應(yīng)發(fā)揮主要作用”“社區(qū)、群體和個人繼續(xù)其各種實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力之權(quán)利應(yīng)得到承認和尊重”*巴莫曲布嫫、張玲翻譯：《聯(lián)合國教科文組織：〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》，《民族文學(xué)研究》2016年第6期。

最后，非遺傳承人群培訓(xùn)是實現(xiàn)國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要

對中國而言，保護非遺既是一種國際義務(wù)，又是國家發(fā)展的需要。作為民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，非遺是國家軟實力的體現(xiàn)，是民族文化身份的象征，是文化自信的基礎(chǔ)，還是國家創(chuàng)新發(fā)展的重要資源和基因。從這個意義上講，非遺傳承人群培訓(xùn)與國家文化發(fā)展、創(chuàng)新能力提升、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展都有密切關(guān)系。

新世紀以來，尤其黨的“十八大”以來，我國關(guān)于非遺保護和弘揚傳統(tǒng)文化的一系列方針政策，充分反映了國家創(chuàng)新發(fā)展的理念和需要，如“萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”的創(chuàng)新戰(zhàn)略、“工匠精神”與“制造業(yè)強國”的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、“中國夢”與“和諧社會”的社會治理戰(zhàn)略以及“一帶一路”的倡議等，都與非遺保護有著千絲萬縷的聯(lián)系*對國家戰(zhàn)略了解，可參閱中國共產(chǎn)黨“十八大”以來的系列文件，以及總書記習近平的系列講話。。非遺傳承人群培訓(xùn)，正是上述國家發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)。宣傳非遺的理念，提升非遺保護能力；促進創(chuàng)新，推動傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展；提升就業(yè)，推動社會和諧發(fā)展，都是非遺傳承人群培訓(xùn)的基本意義所在。

三、非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理風險

“非遺培訓(xùn)計劃”是一種嵌入式正規(guī)教育，是利用高校工藝美術(shù)教育資源，對傳統(tǒng)工藝非遺傳承人群進行的針對性培訓(xùn)，旨在“幫助非遺傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高中國傳統(tǒng)工藝的設(shè)計、制作水平，促進傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活，促進現(xiàn)代設(shè)計走進傳統(tǒng)工藝，促進就業(yè)增收?！?《文化部辦公廳教育部辦公廳關(guān)于實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓(xùn)計劃的通知》，(2015年11月19日)，參見中華人民共和國文化部網(wǎng)站，http://www.mcprc.gov.cn/whzx/ggtz/index_8.html。一句話，就是通過提高非遺傳承人群把傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活的能力，促進非遺在現(xiàn)代生活中自我生存。

非遺傳承人群培訓(xùn)本質(zhì)是一種人與人交往、交流的實踐。在這種實踐中，人和人之間必然產(chǎn)生倫理關(guān)系。所謂倫理就是指處理人與人、人與自然的關(guān)系的規(guī)則。

非遺傳承人群培訓(xùn)根據(jù)培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者關(guān)系性質(zhì)和親密程度，分為內(nèi)培訓(xùn)和外培訓(xùn)兩種形式。內(nèi)培訓(xùn)的培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者往往處于同一文化圈內(nèi)，是同一個社區(qū)、族群、行業(yè)、信仰、家族內(nèi)，是親屬、師徒、同鄉(xiāng)、同行、教友等比較親密的關(guān)系，培訓(xùn)活動往往與社區(qū)、族群、行業(yè)、信仰、家族文化密切關(guān)聯(lián)，如作為社區(qū)的文化傳統(tǒng)、族群的情感歸屬、行業(yè)的規(guī)范、信仰的儀式、家族的族規(guī)等，培訓(xùn)是被培訓(xùn)者進入該文化圈的一種儀式，具有鮮明的象征意義，因此，在培訓(xùn)中往往會伴隨一定儀式，使培訓(xùn)更具有文化傳承的意味。外培訓(xùn)的培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者不一定處于同一文化圈內(nèi)，多是新建立的師生或師徒關(guān)系，培訓(xùn)活動多是對相關(guān)知識或技能的教學(xué)，較少與培訓(xùn)者原有的文化圈、文化傳統(tǒng)發(fā)生實質(zhì)性關(guān)聯(lián)。

無論是內(nèi)培訓(xùn)還是外培訓(xùn)，非遺傳承人群培訓(xùn)都存在著人與人之間的倫理規(guī)范問題。良好的倫理關(guān)系，有利于非遺傳承人群的培訓(xùn)，有利于非遺自身的傳承發(fā)展；不好的倫理關(guān)系，不利于非遺傳承人群的培訓(xùn)，也不利于非遺自身的傳承發(fā)展。

非遺傳承人群培訓(xùn)倫理，既包括針對內(nèi)部的倫理即對內(nèi)倫理，又包括針對外部的倫理即對外倫理。無論是與內(nèi)培訓(xùn)相關(guān)的對內(nèi)倫理，還是與外培訓(xùn)相關(guān)的對外倫理，在實施中都存在一定的風險。

非遺培訓(xùn)的倫理風險是自生的、本質(zhì)性的。非遺是一種代際認可和傳承的活態(tài)的文化實踐。代際之間因所處時空變化而導(dǎo)致的觀念的差異，非遺自身的動態(tài)發(fā)展與特定時空中傳承人的靜態(tài)觀念的沖突，使得非遺代際認可和傳承本身面臨著一定風險，這種風險有時會導(dǎo)致非遺傳承過程的中斷或變異。

在內(nèi)培訓(xùn)中，由于同一文化圈內(nèi)的倫理規(guī)范如社區(qū)規(guī)范、族群倫理、行業(yè)規(guī)范、宗教教義、家族親情等，非遺培訓(xùn)往往是培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間的一種共同的文化義務(wù)，文化圈倫理是維系這種培訓(xùn)的重要力量。即使這樣，內(nèi)培訓(xùn)中的培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者、被培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間依然會因資源分配、利害關(guān)系等而發(fā)生倫理風險。如對代表性傳承人的競爭，對所謂正統(tǒng)與非正統(tǒng)的競爭等。

在外培訓(xùn)中，由于培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者所處文化圈和文化觀念的差異，以及在資源、話語等權(quán)利上的不同，培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間的倫理風險就更大。這種風險主要表現(xiàn)為對被培訓(xùn)者自覺與不自覺的影響或改造等。學(xué)界討論的非遺本真性、原生態(tài)問題，很大程度上是外來者對文化持有人影響干預(yù)的產(chǎn)物。

正因為意識到外來者介入非遺保護對非遺持有人、傳承人會造成的影響，意識到這種影響可能會違背非遺持有人、傳承人的意愿和權(quán)利，意識到這種違背傳承人意愿和權(quán)利的做法是與聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神不一致的，聯(lián)合國教科文組織在2015年正式通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》*聯(lián)合國教科文組織于2015年3月至4月在西班牙巴倫西亞召開了制定“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”的專家會議，并于2015年11月30日至12月4日召開的政府間委員會第十屆會議上通過了該原則，共有12條。巴莫曲布嫫、張玲翻譯：《聯(lián)合國教科文組織：〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》。。該原則共有十二條，其中最核心的條款就是對非遺持有人、傳承人的尊重，要求在保護非遺過程中，要充分尊重非遺持有人、傳承人的習俗、習慣和對非遺的認識，如第四條“與創(chuàng)造、保護、維持和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和有關(guān)個人之間的所有互動，應(yīng)以透明合作、對話、談判和協(xié)商為特征，并以自愿、事先、持續(xù)和知情同意為前提。”*巴莫曲布嫫、張玲翻譯：《聯(lián)合國教科文組織：〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》。從非遺傳承人群培訓(xùn)角度來看，這個原則就是要求培訓(xùn)者要充分理解和尊重非遺傳承人群的意愿。正如項兆倫部長在第六屆成都非遺節(jié)國際論壇上主旨發(fā)言所講：“尊重持有者和傳承人群的主體地位，支持他們?yōu)槊褡鍌鞒?，為生活?chuàng)新，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要原則”。

四、非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理原則

非遺傳承人群培訓(xùn)是必要的，但也是有一定倫理風險的，尤其在非遺傳承人外培訓(xùn)中的更容易產(chǎn)生倫理風險。對于非遺傳承人群培訓(xùn)倫理風險的克服，要用《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“履約指南”和“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”來指導(dǎo)和規(guī)范培訓(xùn)，建立非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理原則。

第一，堅持以“道”為主，“道”、“器”兼修的原則

非遺是一種代際傳承的活態(tài)的文化實踐，不僅是指非遺從發(fā)生到傳承、創(chuàng)新發(fā)展離不開實踐，是人類創(chuàng)造能力、認知能力和群體認同力的集中體現(xiàn),而且是指非遺本身存在的實踐性，它是人類實踐的重要內(nèi)容之一。相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐而言，非遺實踐有自己的特殊性，表現(xiàn)為過程性、多樣性、精神性等。過程性是非遺之“活”性和生命力的體現(xiàn)，非遺就象一條流淌的河流，永不停息。多樣性是非遺之“器”性和形式的表現(xiàn)，非遺就象大自然一樣，五彩繽紛。精神性是非遺之“道”性和原動力的反映。多樣性與精神性是非遺的外在形態(tài)與內(nèi)在本質(zhì)、個性與共性的關(guān)系的體現(xiàn)，也是非遺實踐結(jié)構(gòu)組成部分，過程性則是多樣性與精神性矛盾運動的結(jié)果，是非遺實踐生命力的重要體現(xiàn)*宋俊華：《警惕非遺保護中重“器”輕“道”的傾向》，《中國文化報》2013年3月11日第8版。。

“道”與“器”是中國傳統(tǒng)思想既對立又統(tǒng)一的兩個范疇?！兑捉?jīng)》言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”一般而言，“道”指事物的內(nèi)在本質(zhì)，所以是無形的、抽象的；“器”指事物的外在表現(xiàn)，因而是有形的、具體的?！暗馈迸c“器”是本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系。“非遺”實踐的內(nèi)在精神就是“道”，實踐使用的工具、技術(shù)實踐形式及產(chǎn)品是“器”?！暗馈迸c“器”的對立統(tǒng)一是“非遺”實踐的基本動力，也是“非遺”傳承中“變”與“不變”的辯證要求*宋俊華：《警惕非遺保護中重“器”輕“道”的傾向》。。

在非遺傳承人群培訓(xùn)中，“道”的培訓(xùn)是核心。如果說把非遺實踐理解為傳承人“做什么”、“如何做”、“為什么做”的話，那么非遺的“道”往往體現(xiàn)在“為什么做”上，“做什么”、“如何做”則多體現(xiàn)為非遺的“器”。“為什么做”是非遺在世代傳承中，在特定社區(qū)、群體內(nèi)部代際、同代之間所達成的一種精神默契和價值認同，是一種非遺實踐能夠不斷傳承的精神支柱。比如國家級非遺代表性項目酥油花是藏傳佛教特有的供佛彩塑技藝，是為每年正月十五日晚供佛、賞花、祈福而發(fā)展起來的。酥油花以酥油為原料，一般是要在青藏高原最寒冷的11、12月制作。為了防止溫度對酥油花的影響，除了作坊里不生火爐、用布遮蓋窗外陽光外，傳承人還要將雙手不時浸入冰水中，使體溫與冰水同溫，制作過程十分辛苦。如果沒有一種精神支撐，傳承人是難以年復(fù)一年地傳承這項技藝的。所以，只有真正理解了非遺的這種“道”，“做什么”、“如何做”的“器”才能被認可、被傳承。當然，非遺傳承人群的培訓(xùn)也離不開“器”，培訓(xùn)往往是從“器”的培訓(xùn)開始的，由“器”而“道”，由“器”悟“道”的，得“道”忘“器”的，是培訓(xùn)的最高境界*對此，可參閱《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”等對“道”和“器”關(guān)系的闡述。。

非遺傳承人群外培訓(xùn)的培訓(xùn)者，要對培訓(xùn)者所傳承非遺的“道”和“器”有深刻的理解，既知其器，更知其道，以其人之道來培訓(xùn)，才能做到修器達道的目的，這也是喬曉光教授所提倡的“知情、知藝、知辯”中的“知情”的具體體現(xiàn)*喬曉光：《建立大學(xué)與社區(qū)的非遺傳承互動模式》，《光明日報》2016年4月29日第12版。。

第二，堅持以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”、“外”協(xié)調(diào)的原則

非遺傳承人群的外培訓(xùn)中，尤其是非遺傳承人群進入高校等正規(guī)教育系統(tǒng)培訓(xùn)，培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者有內(nèi)外之別，也就是自我與他者之別。培訓(xùn)者作為一個他者、外人因接受了較多現(xiàn)代科學(xué)理念和方法，了解城市現(xiàn)代生活對非遺的需求以及滿足這些需求的方法，可以幫助被培訓(xùn)者更新觀念、接受新事物，對非遺進行創(chuàng)新發(fā)展。同時，被培訓(xùn)者的自我或內(nèi)部人也有對非遺自我發(fā)展的需要，但受所處文化圈、接受現(xiàn)代教育程度的限制，缺乏讓非遺走出原有社區(qū)、融入現(xiàn)代城市生活的觀念和方法。這種互補的觀念、知識和需要，是非遺傳承人群外培訓(xùn)得以實現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。

非遺傳承人群培訓(xùn)的目的是讓非遺傳承人更好傳承非遺，讓非遺的內(nèi)在精神得以發(fā)揚。因此，傳承人如何理解非遺的發(fā)展，是非遺培訓(xùn)取得成功的關(guān)鍵。培訓(xùn)者的觀念、知識和方法只有真正內(nèi)化到傳承人那里，并成為他們自我認可的非遺實踐的一部分，讓被培訓(xùn)者的“被培訓(xùn)”變成“我要培訓(xùn)”，才能真正發(fā)揮作用。

因此，非遺傳承人群的培訓(xùn)要堅持以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”“外”協(xié)調(diào)的原則。

第三，堅持以“傳承”為主，“傳承”、“發(fā)展”結(jié)合的原則

盡管被賦予了許多新的意義，如創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、工匠精神等國家發(fā)展戰(zhàn)略，但從本質(zhì)上而言，非遺傳承人群培訓(xùn)仍是服務(wù)于非遺保護即確保非遺生命力這一主題的。非遺生命力的維系表現(xiàn)為非遺的傳承和發(fā)展的辯證關(guān)系。

“傳承”是傳承人保持非遺中“不變”的部分，使非遺在代際傳承中仍然保持自己的基本特性，使非遺的傳承是非遺自我傳承而不是自我向他者的變異?！鞍l(fā)展”是傳承人發(fā)揚非遺中“可變”的部分，使非遺在代際傳承中不斷適應(yīng)時空環(huán)境的變化，使非遺能夠適應(yīng)周圍環(huán)境的變化而變化。傳承，考驗的是非遺傳承人對非遺的定力、自信力，對非遺內(nèi)在精神的執(zhí)著。發(fā)展，考驗的是非遺傳承人對非遺的創(chuàng)新和適應(yīng)能力，對非遺活態(tài)性的理解。

在非遺傳承人群培訓(xùn)中，最容易引發(fā)的風險是對非遺傳承的忽視。培訓(xùn)者和被培訓(xùn)者急于創(chuàng)新非遺、傳播非遺的心理，容易導(dǎo)致對非遺內(nèi)在傳承規(guī)律的忽視，導(dǎo)致重發(fā)展輕傳承現(xiàn)象的發(fā)生。

所以，非遺傳承人群培訓(xùn)要始終堅持以“傳承”為主，“發(fā)展”為輔，“傳承”、“發(fā)展”相結(jié)合的培訓(xùn)方向。

第四，堅持以“自律”為主，“自律”、“他律”相互配合的原則

非遺傳承人群培訓(xùn)是一種處理人與人之間關(guān)系的實踐。培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者的關(guān)系是以非遺傳承培訓(xùn)為基礎(chǔ)建立起來的。培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者在非遺傳承理念、價值觀念、知識背景上的差異，是二者之間發(fā)生誤解、誤會的重要原因。

為了防止培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間的誤解、誤會，有必要在二者之間建立起一種以自律為主，他律為輔的培訓(xùn)規(guī)范。而且在“律”的建設(shè)中，要堅持平等協(xié)商的原則。“與創(chuàng)造、保護、維持和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和有關(guān)個人之間的所有互動，應(yīng)以透明合作、對話、談判和協(xié)商為特征，并以自愿、事先、持續(xù)和知情同意為前提?！?巴莫曲布嫫、張玲翻譯：《聯(lián)合國教科文組織：〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》。

五、結(jié)語

保護非遺，確保非遺生命力，就是保護人，保護人的非遺創(chuàng)造力、傳承力和自信力。那么，保護者與被保護的人之間是什么關(guān)系？保護者如何通過被保護的人來實施非遺保護？被保護的人的非遺創(chuàng)造力、傳承力和自信力如何才能獲得提升？

聯(lián)合國教科文組織在從2001年公布首批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”(2003年后改為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”)到2015年發(fā)布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》的十幾年里，始終是作為非遺保護倡導(dǎo)者、宣傳者、組織者身份出現(xiàn)的。在它的帶動下，各個締約國政府也作為本國的非遺保護倡導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者開展工作。這種以由國際走向國內(nèi)，由國家到地方的非遺保護發(fā)生歷程，很容易給人造成一種錯覺：非遺是由一個外在的權(quán)力機構(gòu)來認定和保護的，非遺所在社區(qū)、群體或個人只是權(quán)力機構(gòu)保護下的被動的對象。事實上，聯(lián)合國教科文組織在推動和實施非遺保護工作過程中，在對待被保護的人問題上一直是十分謹慎的，尤其是在聯(lián)合國教科文組織主導(dǎo)的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”“急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實踐名錄”評審上，不斷修訂和完善非遺保護公約操作指南，以避免對非遺及其社區(qū)、群體或個人造成傷害。盡管如此，由非遺保護者與被保護者的復(fù)雜關(guān)系所引發(fā)的能力提升與倫理問題，依然是非遺保護中存在的突出問題。

非遺傳承人群培訓(xùn)，有廣義、狹義兩種，狹義的是指以我國文化部與教育部聯(lián)合開展的非遺傳承人群研修研習培訓(xùn)計劃為代表的培訓(xùn)，即外培訓(xùn)。廣義的是指一切針對傳承人群的正規(guī)與非正規(guī)教育，即內(nèi)培訓(xùn)與外培訓(xùn)。

非遺傳承是一種代際之間進行的精神交流和傳遞過程，是特定社區(qū)、群體、家族內(nèi)部的傳承。首先，傳者與承者之間按照某種社區(qū)、群體或家族內(nèi)部約定的規(guī)則和儀式，就某項非遺建立師徒關(guān)系。接著傳者通過口述、身傳、心授等方式培養(yǎng)承者，使承者掌握該非遺的知識、技能及其意義。最后，承者在從傳者學(xué)習的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解，不斷發(fā)展并傳承該非遺。非遺傳承，既是非遺自身被確定的過程，又是非遺傳承人建立和能力培訓(xùn)的過程。當然，這種培訓(xùn)主要是非遺的內(nèi)部培訓(xùn)。

非遺傳承式的內(nèi)部培訓(xùn)，是非遺傳承人形成創(chuàng)造力、傳承力和自信力的基礎(chǔ)，也是確保非遺生命力的根本所在。正因為如此，許多非遺都在內(nèi)部形成了一套相對完備的培訓(xùn)機制，如我國傳統(tǒng)戲曲的戲班制、童齡制、科班制等，造成行業(yè)、班社之間形成壁壘分明的傳承機制?？陀^上講，這種內(nèi)部培訓(xùn)對戲曲表演流派的形成和發(fā)展具有重要價值，但也會造成一種對外保守的格局。在發(fā)展相對緩慢、封閉的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，非遺內(nèi)在傳承和培訓(xùn)的保守有其存在的合理性，與社會的發(fā)展和開放發(fā)生沖突機會相對較少。當然，非遺內(nèi)部培訓(xùn)和傳承，并不從根本上排除對外部優(yōu)質(zhì)基因的吸收和借鑒。許多傳統(tǒng)武術(shù)高手往往是既有門派又能打破門派之見，轉(zhuǎn)益多師、博采眾長的。

傳承人群培訓(xùn)多為外培訓(xùn)，即外來學(xué)者或?qū)＜覍Ψ沁z傳承人群的培訓(xùn)，這種培訓(xùn)主要以提高非遺傳承人的見識和創(chuàng)新能力為主。在外培訓(xùn)中，容易產(chǎn)生培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者之間的倫理風險，從而對非遺傳承與發(fā)展帶來問題。

要克服非遺傳承人群培訓(xùn)中的倫理風險，就要堅持四個基本倫理原則，即以“道”為主，“道”、“器”結(jié)合的原則；以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”、“外”協(xié)調(diào)的原則；以“傳承”為主，“傳承”、“發(fā)展”結(jié)合的原則；以“自律”為主，“自律”、“他律”相互配合的原則。

[責任編輯]羅曼莉

宋俊華(1968-)，男，陜西富平人，文學(xué)博士，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，中山大學(xué)中文系教授，“文化遺產(chǎn)傳承與數(shù)字化保護協(xié)同創(chuàng)新中心”研究員，國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)專家委員會委員。(廣東 廣州，510275)

* 本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“非遺保護與文化生態(tài)保護保護區(qū)建設(shè)研究”(項目批準號：14JJD850002)與中山大學(xué)重大項目培育項目“非遺保護的中國話語與戰(zhàn)略研究”的階段性成果。

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