鄒 宇

上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444

傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)：侵華日軍暴行之初探

鄒 宇*

上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444

日本軍隊(duì)在華暴行是指從1931年九·一八事變開始到1945年抗日戰(zhàn)爭結(jié)束日軍對中國戰(zhàn)俘和平民所采取的暴行。虐殺、焚掠、奸污、轟炸等暴行種類之多，程度之殘忍令人發(fā)指。日軍暴行的產(chǎn)生有其傳統(tǒng)的原因，例如天皇制、國家主義等。同時(shí)也有它的現(xiàn)實(shí)①原因，例如“現(xiàn)場主義”，以及士兵戰(zhàn)爭變態(tài)心理等原因。

日軍暴行；天皇制；國家主義；現(xiàn)場主義

“日軍在華暴行形成原因探究”這個(gè)問題一直都是學(xué)者們爭論不休的話題。關(guān)于這個(gè)話題，學(xué)者們從天皇制、武士道、戰(zhàn)爭變態(tài)心理等不同角度對這個(gè)問題進(jìn)行解讀，提出了各自的見解。國內(nèi)論及此問題者，多集中在有關(guān)南京大屠殺、慰安婦等方面，多是介紹暴行種類、規(guī)模，對于暴行形成之深層原因關(guān)注較少。國際學(xué)界單方面論述日軍暴行形成原因的文章各有表述，學(xué)者觀點(diǎn)不盡相同，其形成原因至今尚無準(zhǔn)確而全面的解釋，這個(gè)問題仍有很大的討論和研究的空間，值得人們重新思考。

筆者將通過三個(gè)方面對此問題進(jìn)行論述。一是天皇制和其對軍隊(duì)的控制方面；二是日本畸形的國家主義方面；三是現(xiàn)場主義和戰(zhàn)爭變態(tài)心理方面。筆者通過這三方面的論述，試圖對日軍暴行形成原因簡要作了剖析。

一、天皇制的宗教性和其對軍隊(duì)的控制

天皇制是明治維新后到1945年這段時(shí)間內(nèi)日本的基本制度。天皇是天神的子孫，具有神格的“現(xiàn)人神”，神圣不可侵犯。近代天皇制國家的建立之后，日本統(tǒng)治者將古代天皇神話與政治相結(jié)合，使這種思想通過教科書在日本社會(huì)滲透，在此基礎(chǔ)上形成了占統(tǒng)治地位的日本人的社會(huì)觀和人生觀。[1]天皇制之所以在日本人心中根深蒂固，很大一方面取決于它的“宗教性”。

神道教是在明治維新之后被定為日本國教，實(shí)現(xiàn)了“神佛分離”，對于國民的精神支配是一個(gè)強(qiáng)有力的武器。其教義表明：“日本乃萬世一系天皇統(tǒng)治之萬邦無比之神國，有統(tǒng)治全世界的神圣使命，天皇乃宇宙神靈之本源、創(chuàng)造國土之神子孫。自身為神同時(shí)，也是主宰收獲水稻之大嘗祭的最高祭司?！盵2]在1946年之前，“天皇是神”的概念在日本人心中根深蒂固，甚至從鐮倉時(shí)代到江戶時(shí)代②，幕府將軍掌握實(shí)權(quán)，天皇大權(quán)旁落時(shí)，日本人仍然將天皇奉若神明，對天皇畢恭畢敬。例如，武士大名“上洛”③，參覲天皇，受天皇冊封諸如“征夷大將軍”、“太政大臣”之類官職，表示自己達(dá)到權(quán)力頂峰，“問鼎中原”?？梢娞旎实摹爸磷稹钡匚缓纹浞€(wěn)固，正所謂“萬世一系”。正是因?yàn)樘旎首怨乓詠砭哂小吧窀瘛焙汀爸磷稹钡匚?，以一種“非宗教的宗教”形式向日本人灌輸天皇至高無上的思想，所以明治政府利用國家神道對天皇的定義向民眾宣傳“大日本帝國由萬世一系之天皇統(tǒng)治，天皇神圣不可侵犯”等道義，讓民眾對“天皇繼承了天照大神的至尊地位”，“絕對正確，絕對善良的繼承者”[1]的道理堅(jiān)信不疑。

既然民眾對于天皇的絕對崇拜的心理，軍隊(duì)信奉天皇也是理所當(dāng)然。此外，日本軍人還信奉武士道。武士道倡導(dǎo)“忠義”?！拔涫渴且宰约旱牧餮砻魉M(jìn)言真誠，以此對君主的理智和良心作最后的訴求。生命被視為服務(wù)于主人的手段，其理想在于信譽(yù)，武士的全部教育和訓(xùn)練都按照這一理念來進(jìn)行?！盵3]武士對于主人要絕對忠誠，可以為主人舍棄生命?！叭藗儜?yīng)該看到的武士道的缺點(diǎn)是缺少權(quán)利思想，理智的判斷十分薄弱，毫無疑問這在原先的武士應(yīng)履行的道義中就是應(yīng)該看到的短板?！盵4]而明治維新之后軍隊(duì)則是將天皇作為最高權(quán)威，完全受天皇所支配，天皇統(tǒng)帥海陸軍?！皯?zhàn)前的天皇制軍隊(duì)強(qiáng)調(diào)一種史無前例的極端軍紀(jì)和服從，奴隸性的軍紀(jì)和要求士兵盲目的服從是其最大特色?！盵5]1882年，《軍人勅諭》公布，借天皇之名強(qiáng)調(diào)軍紀(jì)的維持和服從的必要，從而使對軍紀(jì)和服從的強(qiáng)調(diào)合法化。盲目的服從和奴隸性軍紀(jì)帶來的結(jié)果就是上級對下級的等級壓制和殘酷虐待。

等級制是日本社會(huì)的一大特色。日本封建制度里有“士農(nóng)工商”的劃分，另有“穢多”、“非人”④等級?！八拿瘛背寺殬I(yè)不同以外，還有身份等級的差異。如果“農(nóng)工商”等級別的人對于“士”(武士)不尊重的話，武士可以殺死他們。久而久之就造成了上級對于下級的嚴(yán)苛的壓制。等級制在軍隊(duì)當(dāng)中，往往表現(xiàn)為下級對上級的絕對服從，而這種服從是通過體罰虐待實(shí)現(xiàn)的，這種方式是上級對下級“骨肉親情”的表現(xiàn)?！昂θ苏呃眠@種行為發(fā)泄了能量感到了滿足，眼看著殘酷的體罰、對方的痛苦被拷問的掙扎，得到的滿足感時(shí)，就成了施虐狂的典型狀態(tài)”，[6]通過殘酷對待部下而培養(yǎng)出了戰(zhàn)斗力。同樣施虐者也要遭受上級的虐待，由于軍人們處于這種不合理的體制之下而無法逃脫，長此以往養(yǎng)成了對于上級的虐待甘于忍受的性格，但這種性格是被壓抑的，有受虐狂的傾向?！斑@種被壓抑的精神，在權(quán)力最小的人之下發(fā)泄，就變成傷害無力、軟弱的人的行為”[6]，在戰(zhàn)爭這種復(fù)雜的情況下，就變成對手無寸鐵的別國居民的暴行屠殺。

“日本士兵所受的教育是，除了天皇，其他人的生命(甚至他們自己的生命)都是微不足道的?！盵7]軍隊(duì)為天皇是從，以天皇為最高權(quán)威，同時(shí)尊奉武士道“忠義”信條，加之在日本神話當(dāng)中，描述了在日本國家建立的過程中，充滿了鮮血和戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)為了戰(zhàn)勝邪惡使用武力的必要，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“在緊急特殊情況發(fā)生的時(shí)候，為了天照的最高利益，可以采取恐怖活動(dòng)、政變活動(dòng)等超出常軌的特殊活動(dòng)。這種活動(dòng)被稱為“勤皇”，與“詔書必勤”并不矛盾，”與提升國家最高利益的行動(dòng)相符合?！盵1]這樣就給了日本軍隊(duì)用武力侵略別國，已達(dá)到效忠天皇的目的的正當(dāng)性。同時(shí)日本軍人在平日里養(yǎng)成了施虐和受虐的雙重性格，這樣的矛盾性格積蓄了壓抑許久的能量，一旦到了戰(zhàn)場，便向敵人和手無寸鐵的他國居民發(fā)泄出來。這是日軍制造出殘酷暴行的重要原因之一。

二、日本的畸形的國家主義

“民族主義是與現(xiàn)代國家及其民族出現(xiàn)的過程共生的，這是民族主義與國家關(guān)系最初的理論源頭?！盵8]因此，民族主義又被稱為“國家主義”。日本戰(zhàn)前并沒有“民族主義”這個(gè)詞，而是用“國民主義”或者“國家主義”等詞語來代替。國家主義主張建立民族國家，讓國家代表民族，國家和民族要成為一體。民族國家對于“民族”的要求是要求民族成員對本民族和國家有歸屬感，這種“歸屬感”被稱為“民族主義”。

日本的“國民”概念是為了適應(yīng)“日本帝國”而樹立起來的。“帝國”包括了中國臺(tái)灣地區(qū)、朝鮮等疆土范圍；“國民”則包括了“本地”(本土)的日本人、阿伊努人、琉球人和“外地”(殖民地)的臺(tái)灣人、朝鮮人。[8]然而，民族主義是以歷史民族或者文化民族為主體，對本民族的歷史、文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同，從而通過政府的宣傳達(dá)到某種政治目的而形成的。而日本“國民”中的中國臺(tái)灣人、琉球人、朝鮮人同大和族既不是歷史民族，也沒有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，而日本政府執(zhí)意要這些外族人認(rèn)同“大日本帝國”和日本文化，足以證明戰(zhàn)前日本政府對于外族文化和人民的蔑視以及自認(rèn)為本民族優(yōu)越于其他民族的自豪感。由于日本自古被稱為“大八島國”，《古事記》神話傳說記載大八島國由神創(chuàng)造，山川草木為神所有，故日本又被稱為“神國”?！吧駠钡纳酱ú菽灸酥寥f物都是最優(yōu)秀的。同樣。生活在“神國”的日本人也有與生俱來責(zé)任，那就是遵照神的旨意按照日本的模式建設(shè)全世界。有這樣“神命”的日本民族自認(rèn)為是最優(yōu)秀的民族。這是日本最原始的國家主義形態(tài)。這種“原始形態(tài)”在明治維新之后，由于日本開始全面學(xué)習(xí)西方，從而帶來了國家的進(jìn)步，日本人潛在的國家和民族優(yōu)越感在這個(gè)時(shí)候開始顯現(xiàn)出來，“特別是對于亞洲各國的差別意識(shí)，也就是形成了神建立的日本‘國體’絕對崇高的認(rèn)識(shí)。這種優(yōu)越感在福澤諭吉《脫亞論》的解釋下被大大觸發(fā)起來”。[1]福澤諭吉在《脫亞論》中，他鼓吹“日本優(yōu)秀論”，認(rèn)為日本要躋身歐美列強(qiáng)，視中朝鄰國為惡友?！案蓺v來堅(jiān)持的‘朝鮮內(nèi)政干涉論’和‘對華強(qiáng)硬論’，構(gòu)成其‘亞洲改造論’的兩大理論支柱?！盵9]特別是在19世紀(jì)90年代以后福澤諭吉的觀點(diǎn)以蔑視、敵對、侵犯別國為基調(diào)，晚年的他完全是一個(gè)狂熱的民族主義者。而日本政府推行的政策，也與福澤的觀點(diǎn)大致相同。

福澤諭吉的觀點(diǎn)恰恰是當(dāng)時(shí)日本國家主義高漲的一個(gè)縮影。偏激的國家主義強(qiáng)調(diào)民眾必須無條件的為國家獻(xiàn)身，為了推崇本國文化而不惜毀壞其它民族和國家的文化，愛國心經(jīng)常變形為排外主義的所謂的“忠君愛國”。[10]“忠君愛國”的“圣戰(zhàn)”思想的另一種表現(xiàn)是對中國和中國人蔑視的思想。日本對于中國的蔑視思想在中日甲午戰(zhàn)爭之后開始普及，由于清王朝的戰(zhàn)敗，日本人在印象中對中國已經(jīng)有了完全另外一種形象。之前對中國使用“清國”的稱呼已經(jīng)用“支那”⑤代替，對于中國人的蔑稱也開始出現(xiàn)，例如“ちゃんちゃん”(嗆嗆，意為“小子”、“小家伙”，具有蔑視意味)，這樣的蔑視之情在日本全國都很普遍?！岸摇笆?zhàn)”的方針——“懲罰暴支”和這一蔑視感相結(jié)合，以平民利己主義發(fā)泄的大屠殺幾乎使所有的官兵都沒有抗拒感便接受了?！盵10]“在戰(zhàn)爭中，日軍對中國軍民進(jìn)行了極其殘暴的屠殺，然而他們毫無罪惡感，其最重要的原因就是具體的日本士兵視中國民眾為非人，只是隨其任意屠戮的對象?！盵11]

日本的國家主義有與生俱來的缺陷，日本一方面面臨被西方殖民者殖民的危險(xiǎn)，產(chǎn)生了巨大的危機(jī)意識(shí)，決心學(xué)習(xí)西方，使自己強(qiáng)大起來；另一方面，在自己強(qiáng)大的同時(shí)，又產(chǎn)生了對亞洲鄰國，特別是對中國文化的蔑視和排斥。把這種復(fù)雜的感情交織在一起，寄希望于一種臆想的“神國”神話，這種國家主義自然就缺乏理性的支撐，從而變成一種極端的、狂熱的國家主義，通過戰(zhàn)爭以達(dá)到國民情緒宣泄的目的。這種畸形的國家主義被丸山真男稱為“超國家主義”。⑥

將其他民族按照自己的模式改造也是極為正常和正確的事情。因此，日本認(rèn)為征服別國使用武力使其服從是再正常不過的了，對于“敵國”采取暴行而使其服從也在情理之中，是“忠君愛國”的表現(xiàn)。這種畸形的國家主義是日本軍隊(duì)制造暴行的又一原因。

三、現(xiàn)場主義和戰(zhàn)爭變態(tài)心理

“現(xiàn)場主義”⑦，日語稱“現(xiàn)場主義”，也稱“現(xiàn)地主義”，意為最尊重當(dāng)時(shí)的判斷和最終責(zé)任歸結(jié)于當(dāng)時(shí)情況的想法，即倡導(dǎo)根據(jù)當(dāng)時(shí)環(huán)境情況而采取應(yīng)付的對策，也就是日本依據(jù)當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境和本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而采取的戰(zhàn)爭措施。這是日本人所奉行的主義。第一次世界大戰(zhàn)之后，日本躋身世界“五國”。在20世紀(jì)20年代，資本主義世界已進(jìn)入相對穩(wěn)定的時(shí)期，資本主義國家的競爭主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，而不采取武力對抗的方式。雖然明治維新已經(jīng)給日本帶來了巨大的進(jìn)步，但是日本在經(jīng)濟(jì)上還擺脫不了對英美國家的依賴，軍事又不能與之相抗衡。于是以幣原喜重郎為代表的日本政府推行“協(xié)調(diào)外交”，即是以一種較為溫和的方式在保證日本利益的情況下與英美國家妥協(xié)。但“協(xié)調(diào)外交”并不是和平外交，一旦日本侵略權(quán)益受到威脅時(shí)，就要訴諸武力。[12]終于在20世紀(jì)30年代，隨著資本主義世界相對穩(wěn)定局面的消失，“協(xié)調(diào)外交”終止了。由于第一次世界大戰(zhàn)后建立起來的“凡爾賽—華盛頓”體系沒有徹底解決資本主義國家之間的矛盾，日本的擴(kuò)張政策受到英美國家的阻撓，最終使日本與英美之間的矛盾不可調(diào)和。20世紀(jì)20年代的日本持續(xù)遭受金融危機(jī)的打擊。銀行倒閉，物價(jià)飛漲，失業(yè)人數(shù)增加；企業(yè)蕭條，勞資糾紛頻發(fā)；糧食歉收，日本缺食兒童和婦女人數(shù)激增。在1923年又發(fā)生了關(guān)東大地震，十萬人失去了生命，直接損失達(dá)50多億日元。而在這一系列的沖擊之后，在1929年資本世界爆發(fā)了世界經(jīng)濟(jì)大恐慌，使日本的經(jīng)濟(jì)遭受沉重打擊。在中國，中國人和日僑發(fā)生沖突而使治安混亂，“給予暴戾的支那一大痛擊”[13]。這一系列的問題使日本國內(nèi)國外矛盾激化。這時(shí)候日本軍部為改變現(xiàn)狀，要將國內(nèi)矛盾向國外轉(zhuǎn)移，打算以武力解決滿蒙問題。1933年，在發(fā)動(dòng)九·一八事變后的兩年，由于日本對華的侵略行為受到國際社會(huì)的譴責(zé)和制約，癡迷于征服“滿蒙”，信奉“現(xiàn)場主義”的日本決定在外交上采取冒險(xiǎn)行為，斷然退出國際聯(lián)盟，開始逐步走向成為“國際孤兒”的深淵，直到1956年才加入聯(lián)合國，成為國際社會(huì)的一員。

日本的“現(xiàn)場主義”是一種偏激的現(xiàn)場主義。當(dāng)日本國家的意志受到制約，遵循“現(xiàn)場主義”的日本會(huì)以一種極端而不計(jì)后果的方式解決眼前的問題。這是日本民族性格中好走極端的性格體現(xiàn)?！叭毡救说男袨闇?zhǔn)則似乎是：擇定了一條行動(dòng)路線就全力以赴?！盵14]處于內(nèi)外交困的日本除了對外擴(kuò)張別無他路。“陷入絕境時(shí)，日本軍人應(yīng)該用最后一顆手榴彈自殺，或者赤手空拳向敵人發(fā)起集團(tuán)沖鋒，以求集體自殺?！盵13]同樣，當(dāng)日本國家在這樣一種困境，日本人根據(jù)“現(xiàn)場主義”，在戰(zhàn)爭當(dāng)中采取了極端的做法：殺光、燒光、搶光。一是補(bǔ)給在戰(zhàn)爭中缺少的資源，二是在極端的戰(zhàn)爭條件下，將敵人全部消滅既是向天皇效忠的表現(xiàn)，又可以發(fā)泄長期積壓在心里的對中國人的怨恨。在進(jìn)攻南京途中，日軍突擊部隊(duì)進(jìn)攻在前，將輜重部隊(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后；同時(shí)占領(lǐng)南京，是日本亙古未有之榮光，是向天皇盡忠的最好表現(xiàn)。故日軍在南京燒殺焚掠，即是奉行“現(xiàn)場主義”的最好證明。

此外，在戰(zhàn)爭這樣瘋狂而充滿嗜殺的環(huán)境中，日本士兵的心理會(huì)發(fā)生變化。他們在長期的殘酷戰(zhàn)爭中慢慢變得麻木，對殺人、虐待等暴行習(xí)以為常，逐漸形成了實(shí)行一次暴行后，就會(huì)對更加殘忍的暴行感興趣的戰(zhàn)爭變態(tài)心理。這種暴行是通過日本軍隊(duì)整體而表現(xiàn)出來的。日本人集團(tuán)主義意識(shí)很強(qiáng)，集團(tuán)主義一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，那就是即能夠把個(gè)人的“力量放大”，同時(shí)還可以把個(gè)人的“責(zé)任縮小”。[15]一個(gè)人做了違背良心的事，往往心理恐懼，受道德良心的譴責(zé)。而壞事以集團(tuán)為單位行使的時(shí)候，個(gè)人的良知往往淹沒在集團(tuán)當(dāng)中，集團(tuán)認(rèn)可的事情都可以做。群體幼稚的良知以這種方式得到了滿足，屠殺也可以合法地進(jìn)行了，群體殘忍的本能也就隨時(shí)會(huì)盡情釋放了。[16]例如日軍在戰(zhàn)爭中比賽殺人，往往被認(rèn)為是英勇的表現(xiàn)，毫無負(fù)罪感。日本軍人在戰(zhàn)爭這樣的“現(xiàn)場”當(dāng)中，將良知和道德拋在腦后，為了效忠天皇，為了泄憤，追隨集團(tuán)的做法，在“毫無負(fù)罪感”的情況下制造了一樁樁慘無人道的暴行。

對于日本來說，無論從政府面臨的國際國內(nèi)的環(huán)境的嚴(yán)峻程度方面，還是從個(gè)人身處的戰(zhàn)場惡劣條件方面，遵循“現(xiàn)場主義”來解決眼前的問題是再正常不過的。此外，士兵在極端戰(zhàn)爭條件下產(chǎn)生戰(zhàn)爭變態(tài)心理，對于暴行的實(shí)施麻木不仁。這些又都構(gòu)成日軍制造暴行的又一原因。

四、結(jié)語

日軍在華暴行之殘忍，手段之多是不可爭辯的事實(shí)，其背后形成原因也眾說紛紜。近代日本的對華認(rèn)識(shí)，日本民族的文化傳統(tǒng)，日軍戰(zhàn)場上的戰(zhàn)爭變態(tài)心理等原因都會(huì)對暴行的產(chǎn)生直接的影響。暴行固然代表日本軍國主義者野蠻的一面，同時(shí)暴行的產(chǎn)生有其背后的傳統(tǒng)和現(xiàn)時(shí)原因。

當(dāng)今的日本，天皇已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“人神分離”，沒有了實(shí)權(quán)，成為了國家象征。日本自衛(wèi)隊(duì)也已不再奉行軍國主義，在外人看來，日本似乎走上了和平發(fā)展的道路，永久放棄戰(zhàn)爭了。但是，日本國內(nèi)右翼勢力對于侵略戰(zhàn)爭的否認(rèn)和美化，對于“慰安婦”、“南京大屠殺”的否認(rèn)，對于參拜靖國神社的不以為然以及篡改歷史教科書，種種行為傷害了被害國人民的感情，成為日本與受到過日本侵略的國家間的芥蒂。這些是否說明日本軍國主義有死灰復(fù)燃的可能，日本會(huì)再次走上戰(zhàn)爭的道路嗎？人們要做的是不能忘記歷史，更不能忘記侵略者帶來的傷痛。從歷史中學(xué)習(xí)，才能避免犯相同的錯(cuò)誤。

總之，日軍無論從國家、民族、文化等傳統(tǒng)的原因來說，還是從士兵個(gè)人受到上級虐待，戰(zhàn)場上心理變態(tài)等現(xiàn)時(shí)原因來說，日軍暴行形成與其有必然的邏輯聯(lián)系，絕不是偶然發(fā)生的。人們應(yīng)該銘記暴行形成原因，對日本的傳統(tǒng)和民族性保持清醒認(rèn)識(shí)，在反省戰(zhàn)爭的同時(shí)，也要對一個(gè)國家的本質(zhì)進(jìn)行剖析和鑒別

[注釋]

①“現(xiàn)時(shí)”指的是相對于某個(gè)特定時(shí)刻的現(xiàn)在，本文指的是1931年到1945年戰(zhàn)爭的這段時(shí)間.

②日本的武家政權(quán)時(shí)代(1192—1867)，這一時(shí)期天皇沒有實(shí)權(quán)，直到明治維新時(shí)大政奉還，天皇重新掌握實(shí)權(quán).

③因京都仿洛陽而建，明治維新之前，戰(zhàn)國大名去京都稱上洛.

④日本的賤民階層，身份位于“四民”之外，被壓制在社會(huì)的最底層.

⑤“支那”一詞在甲午戰(zhàn)爭之后開始具有蔑視意味，直到1946年日本外務(wù)省決定不再用“支那”稱呼中國.

⑥超國家主義：ultra-nationalism，ウルトラ·ナショナリズム.

⑦日語單詞，來源于豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉提出的“實(shí)地第一主義”.

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鄒宇(1991-)，男，天津人，上海大學(xué)文學(xué)院，2015級歷史系世界史專業(yè)碩士研究生，研究方向：日本近現(xiàn)代史和中日關(guān)系史。

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