□ 武慧民

天龍山黑龍洞

□ 武慧民

中國關(guān)于龍文化、神龍祈雨的故事屢見不鮮，在天龍山與圣壽寺遙對的南山處半麓，有一座蒼松翠柏掩映，可望而不可及的小廟，內(nèi)藏黑龍王，凡到白龍洞祈雨者，必到黑龍洞虔誠禮拜。

龍 白龍 黑龍 祈雨 碑文

龍是中華民族的圖騰、中國文化的象征。遠(yuǎn)古人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有那么一個力大無窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，龍作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個時候起，開始了它的“模糊集合”。在幾千年浩瀚的歷史進(jìn)程中，龍成了一種文化。它代表了中華民族的深厚文化底蘊。

傳說伏羲氏時，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字。《左傳·昭公十七年》說，“太皡氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”?！吨駮o(jì)年》也說伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。顯然古代東夷祖先伏羲氏族集團就是以龍作圖騰?！蹲髠鳌ふ压拍辍愤€有“公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯”的記載。

由于“龍”的種群繁盛，分布密度增高，導(dǎo)致了對生存條件的激烈競爭。如《易·坤》有“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的敘述；《左傳·昭公十九年》也有“鄭大水，龍斗于時門之外洧淵”的記載。

《禮·禮運》說：“鱗鳳魚龍，謂之四靈”。說明人們掌握了龍的活動規(guī)律與氣候有一定的聯(lián)系，故把它視為靈物。

佛教傳入后，《妙法蓮華經(jīng)》說八大龍王，《華嚴(yán)經(jīng)》則說十大龍王，并說這些龍王統(tǒng)領(lǐng)水域，掌管興云布雨的職能。這種理論最適于農(nóng)業(yè)社會的需要和我國國情，被道教吸收后，便有諸天龍王、四海龍王，以至凡是有水的地方，無論江河湖海，沼澤潭井，都住著龍王，職司水旱豐歉，于是，對于龍的信仰，逐漸輻射于中華大地，城鎮(zhèn)村寨，龍王廟林立，求雨祈龍王的習(xí)俗也日益興盛。百姓對龍王的信仰，為宗教活動提供了廣闊的市場。統(tǒng)治階級自然也需要宗教為其效勞。

值得注意，龍的正確英文譯名是“l(fā)oong”，因為找不到完全的對應(yīng)物。龍與歐洲的Dragon(拽蚣、惡魔)是不同物種。中華文化神秘意義上的龍是行云布雨、雨澤萬物的天使，大約相當(dāng)于西方早期的Seraph（色拉飛、六翼四足的大蛇、熾天使）。

在太原市西南36公里的天龍山，白龍、黑龍祈福求雨的故事眾人皆知。關(guān)于求雨的最早記載見于現(xiàn)存的《北漢千佛樓碑記》“次東有池水甚潔，澄湛凝碧，覩之恐聳。國人儼其堂宇，隅以神位。每角亢方中，雷雨未施，即雩禱咸萃矣?！备鶕?jù)碑文中記載推斷龍洞應(yīng)該就是現(xiàn)在的白龍洞，白龍洞又叫白龍王廟，位于天龍山東西兩峰的匯合處，背依石窟危峰棧道，下臨深淵絕壁，兩側(cè)古樹參天。殿內(nèi)原供有明代木雕龍王及侍者像，刻工精致，技藝頗佳。是古代祈雨的場所，每祈必應(yīng)。傳說池內(nèi)潛藏有一條白龍，故稱白龍池。關(guān)于白龍洞的記載，歷代都有碑文做記錄，但有傳說稱白龍和黑龍在此爭地盤，白龍勝利后入住白龍洞，黑龍從此潛于對面南山，本文目的在于淺析與白龍遙相對應(yīng)之黑龍洞。

在圣壽寺對面南山半麓，名為黑龍洼。廟為蒼松翠柏所掩映，與白龍祠遙相對峙，可望而不可及。廟雖小，內(nèi)祀的卻是天龍山極其有名的黑龍王。凡到白龍洞祈雨者，必到黑龍王廟禮拜。關(guān)于黑龍王廟的記載至今無法確認(rèn)，傳說黑龍王廟建筑早于白龍洞，只是因為白、黑兩龍發(fā)生糾紛，在混戰(zhàn)中黑龍戰(zhàn)敗，白龍勝利，黑龍隨后隱居于南山黑龍洼。

早期的黑龍洞位于南山黑龍洼，廟前地勢開闊，周圍松柏覆蓋，正殿三間，為巨石所砌的窯洞式建筑，形制古樸蒼老，門前左側(cè)有石碑一通，廟前亦有清泉一曲，樹上懸掛平安鐘一口，平石鋪臺階蜿蜒隱藏于山林之中延伸至柳子溝，窯洞內(nèi)供奉有黑龍王及龍母等像數(shù)尊。根據(jù)附近村民描述建筑形制，幾乎與白龍洞如出一轍?？梢娖浣ㄖ甏鷳?yīng)與白龍洞同時甚至更早。

前文中關(guān)于龍文化的記載表明，龍是上古時期便被人類用作祈雨，與黑龍洞遙相對應(yīng)的白龍洞祈雨文化現(xiàn)在依然存在，有王金花論文《天龍山白龍洞的雩祈文明》曾詳細(xì)地記載了天龍山白龍洞的祈雨文化，而重點在于白龍洞每次祈雨，對于黑龍的存在是不容忽視的，請求白龍祈雨的過程中虔誠的祈雨者會親自到黑龍洞一起請求龍王降雨，不方便者也會在白龍洞對面設(shè)立黑龍王的牌位祭放貢品請求黑龍降雨，祈雨成功之后也會親自到黑龍洞答謝黑龍。根據(jù)村民口述黑龍洞門前碑文中記載了黑龍洞的詳細(xì)建筑年代以及周圍祈雨村莊和祈雨詳情，現(xiàn)有資料顯示當(dāng)時黑龍洞的的主要祈雨村民為南坪村、窯頭村，甚至有說法東里解、西里解的村民也不辭辛苦來黑龍洞祈求龍王降雨。在黑龍洞廟門前舉行祈禱儀式后，轉(zhuǎn)入洞中，用瓶子接滿水，頂在頭上，步行回到村莊將水灑到本村地上，以求龍王降雨給本村，以解村民之苦，而其靈驗程度可以達(dá)到村民口中的帶傘祈雨、人未歸雨已至的說法，可見黑龍洞在當(dāng)時的地位是極其高的。

然而黑龍洞歷經(jīng)年代洗刷及文革時期破壞，現(xiàn)存的黑龍洞因為廟前地勢發(fā)生變化，廟前闊地不復(fù)存在，龍洞隱藏于山洼間，游客罕至，石洞半隱于地面之上，門口石碑字跡難辨，龍洞佛像不復(fù)存在，平安鐘下落不明，石鋪臺階有待修葺，唯有廟前清泉長流不息見證著黑龍廟的舊日風(fēng)光。但是即便如此，依舊可以看到有村民前來祈雨，焚香禱告的蹤跡，更有周圍村民口口相傳的靈驗與崇敬之情。黑龍洼風(fēng)景獨特泉水川流不息，依舊是游客心中所向之地。

1.《山西旅游風(fēng)景名勝系列叢書——天龍山》。

2.任昌柱《龍文化的現(xiàn)今意義》，《新視野》1997年第2期。

3.楊秀綠《龍與龍文化新說》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》1990年第2期。

（作者工作單位：太原市晉祠博物館）