□晉文

晉國(guó)之風(fēng)
——晉國(guó)六百年研究之三

□晉文

積淀厚重、傳承悠久的優(yōu)秀文化，是晉國(guó)賴以稱霸的精神之源。晉國(guó)文化以其敢擔(dān)當(dāng)、重民本、尚大義、求變革的鮮明特征，體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值，引領(lǐng)著歷史前進(jìn)的時(shí)代潮流，且因變遷而出新，隨發(fā)展而演進(jìn)，長(zhǎng)期屹立于中華文化的高地，構(gòu)成了中華文化的主干，至今仍然為山西發(fā)展進(jìn)步的精神支柱。

英雄神話 擔(dān)當(dāng)天下 唐魏之風(fēng) 民本思想 百家爭(zhēng)鳴

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，既有賴于雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、強(qiáng)大的軍事實(shí)力，同時(shí)也離不開(kāi)厚重的文化實(shí)力。積淀厚重、傳承悠久的優(yōu)秀文化，就是晉國(guó)賴以稱霸的精神之源。

晉國(guó)文化曠遠(yuǎn)悠長(zhǎng)、根深葉茂。大河厚土的滋養(yǎng)，遠(yuǎn)古社會(huì)的發(fā)軔，英雄神話的陶冶，堯舜禹時(shí)代的鋪墊，夏商時(shí)代的錘煉，不曾斷裂的文脈延續(xù)，為晉國(guó)文化的產(chǎn)生提供了孕育母體，營(yíng)造了歷史環(huán)境。正是基于此，在西周至戰(zhàn)國(guó)這個(gè)承前啟后的軸心時(shí)期，晉國(guó)文化以其敢擔(dān)當(dāng)、重民本、尚大義、求變革的鮮明特征，體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值，引領(lǐng)著歷史前進(jìn)的時(shí)代潮流，且因變遷而出新，隨發(fā)展而演進(jìn)，經(jīng)越千年而不衰，衡諸古今而不替，長(zhǎng)期屹立于中華文化的高地，構(gòu)成了中華文化的主干，至今仍然為山西發(fā)展進(jìn)步的精神支柱。

英雄神話 孕育了晉國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神

神話是人類的夢(mèng)想，是歷史的回音。中國(guó)的遠(yuǎn)古神話，真實(shí)地記錄了中華民族童年時(shí)代瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约佰橎堑淖阌?。神話作為中華文化的源頭，影響著中華民族精神和品格特質(zhì)的形成。

在山西南部這片神奇的土地上，自古就流傳著豐富多彩、瑰麗迷人的神話傳說(shuō)，如女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山等。這些流傳已久、膾炙人口的神話故事，是晉國(guó)習(xí)習(xí)相因的傳家寶。先祖?zhèn)兤D難創(chuàng)世的英雄壯舉，自強(qiáng)不息的民族氣概，滋養(yǎng)了晉國(guó)文化的擔(dān)當(dāng)精神，并世代傳承、亙古至今。

擔(dān)當(dāng)之一：敢于強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)霸，號(hào)令天下諸侯

叔虞所封的古唐國(guó)，正是堯、舜之域，還是“夏墟”之地。唐國(guó)自面世之日起，攜著堯舜禹的英雄基因，胸懷抱負(fù)，擔(dān)當(dāng)天下，引領(lǐng)著華夏文明的走向，成為春秋時(shí)期霸業(yè)時(shí)間最久、影響最大的國(guó)家。

叔虞封唐后，秉承周天子冊(cè)封的《唐誥》行事，貫徹“啟以夏政，疆以戎索”的方針，勵(lì)精圖治，身手不凡，出現(xiàn)了地產(chǎn)嘉禾、年豐歲盈的祥瑞之兆，顯露出卓然崛起、虎視群雄的勃勃生機(jī)。叔虞死后，兒子燮父即位，接續(xù)大任，改國(guó)號(hào)為晉，扛起了崛起中原的大旗。

在擔(dān)當(dāng)精神的鞭策下，晉國(guó)在文侯時(shí)期迎來(lái)第一個(gè)發(fā)展高峰期，揭開(kāi)了春秋霸業(yè)的序幕。晉獻(xiàn)公時(shí)期迅速崛起，“并國(guó)十七，服國(guó)三十八”。晉文公周游列國(guó)，歷經(jīng)險(xiǎn)阻，吃盡苦頭，也體察了民情，見(jiàn)多識(shí)廣并積累了豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，又有一批患難與共的股肱賢才鼎力相助，繼位后強(qiáng)國(guó)富民，在城濮之戰(zhàn)中大敗楚國(guó)，躍上霸壇，把他的雄才大略和擔(dān)當(dāng)精神展現(xiàn)得淋漓盡致。晉襄公時(shí)期先后在肴之戰(zhàn)和彭衙之戰(zhàn)中兩敗秦國(guó)，在泜水之戰(zhàn)中擊潰楚國(guó)，繼其父雄霸中原，垂拱而治。晉厲公繼位后連敗秦、狄，并在鄢陵之戰(zhàn)再敗強(qiáng)楚，鞏固了自己在中原地區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位。晉悼公勤政愛(ài)民，卓爾不群，以其文治武功引領(lǐng)晉國(guó)再次走向全盛，實(shí)現(xiàn)了復(fù)霸目標(biāo)，成為絕對(duì)的天下霸主。

擔(dān)當(dāng)之二：勇于尊勤君王，肩負(fù)天下大任

晉國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，每當(dāng)周王室出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，晉國(guó)都能出兵勤王，藩屏周室，表現(xiàn)了其胸懷天下、擔(dān)當(dāng)大義的精神風(fēng)范，與產(chǎn)生于這片土地上英雄神話一脈相承。

西周初年，叔虞封唐時(shí)雖為百里之侯，但卻能以極大的勇氣，毅然擔(dān)當(dāng)起戍疆守邊、輔佐周王的責(zé)任和義務(wù)。夑父也像自己的父親一樣，治晉的同時(shí)協(xié)助周康王治理天下；其下各位晉侯一如既往，晉侯蘇鐘銘文便記載了其隨周厲王征伐東國(guó)宿夷，大獲全勝、多受褒獎(jiǎng)的史實(shí)。

公元前770年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，犬戎入侵。晉文侯聯(lián)手鄭武公、秦襄公率軍入驅(qū)，合力勤王，東徙洛邑，開(kāi)創(chuàng)了東周政權(quán)。后又于公元前760年，執(zhí)殺了非正統(tǒng)的攜王，一舉結(jié)束了周王室長(zhǎng)達(dá)十年的二王并立局面，穩(wěn)定了東周初年的局勢(shì)，成為再造周朝的有功之臣。

公元前635年，東周朝廷發(fā)生王子帶之亂，“天子蒙塵”，晉文公親自率兵勤王，生俘太叔子帶，護(hù)送周襄王復(fù)入洛邑，立下了安定周王室的頭功，由此得到周天子八邑之地的賞賜，大大提高了晉國(guó)的聲望。之后，晉文公又靠武力在與諸侯的激烈爭(zhēng)奪中取得了霸主地位。

公元前525年，周王室又發(fā)生了“王子朝之亂”。盡管晉國(guó)“公室益弱，六卿皆大”，但頃公承繼文侯、文公的傳統(tǒng)，令旗一揮，第三次出兵勤王，歷經(jīng)頃、定二公，長(zhǎng)達(dá)十九年之久，于公元前502年把周敬王護(hù)送回周，后又率諸侯國(guó)為周敬王修筑了都城，使周室轉(zhuǎn)危為安。

擔(dān)當(dāng)之三：善于會(huì)盟諸侯，執(zhí)掌天下牛耳

會(huì)盟作為一種政治力量的組合，為春秋時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮起到了積極作用?！氨姾蠲?，執(zhí)牛耳？”歷史關(guān)頭，舍我其誰(shuí)？晉國(guó)站了出來(lái)，攜英雄無(wú)畏氣概，舉尊王攘夷大旗，風(fēng)云際會(huì)，結(jié)盟諸侯，號(hào)令天下，盡顯風(fēng)流。

公元前632年城濮之戰(zhàn)后，威風(fēng)八面的晉文公大會(huì)諸侯于踐土，晉、魯、齊、宋、蔡、鄭等國(guó)攜手共襄這個(gè)盛大的會(huì)盟，周襄王正式冊(cè)封晉文公為霸主，賞賜晉文公許多珍寶和“虎賁”勇士三百人。晉文公曾辭讓了三次說(shuō)，重耳再拜叩首，接受并發(fā)揚(yáng)周天子偉大、光明、美善的命令。晉國(guó)終于成了名副其實(shí)的霸主。

悼公為政，以其卓越政治家的氣魄，八年內(nèi)九合諸侯，擁有一呼百應(yīng)的非凡號(hào)召力，率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍南征北戰(zhàn)。相比于楚恭王武力威逼鄭、蔡參戰(zhàn)，悼公的心戰(zhàn)之策無(wú)疑棋高一著。公元前570年，悼公在雞澤大會(huì)諸侯，二年后悼公又命魯、衛(wèi)與吳王等會(huì)盟于善道，同年九月又舉行了華夏諸侯在戚的會(huì)盟，霸勢(shì)之盛，少有其匹。

除此之外，晉國(guó)的黃池會(huì)盟、衡雍會(huì)盟、蟲(chóng)牢會(huì)盟、平丘會(huì)盟、扈地會(huì)盟、薄地會(huì)盟等，足以看出晉國(guó)海納百川的寬闊胸襟，引領(lǐng)諸侯國(guó)共謀天下的博大氣度。

唐魏之風(fēng) 培植了晉國(guó)的民本思想

西周時(shí)期有一個(gè)習(xí)慣，每逢冬天來(lái)臨之時(shí)，各地的諸侯都要去朝見(jiàn)天子，天子也于此時(shí)在宗廟主持祭祀祖先，其中的重要議程便是演唱《詩(shī)經(jīng)》。這里所說(shuō)的“唐魏之風(fēng)”，是指《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。《詩(shī)經(jīng)》根據(jù)樂(lè)調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類，“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，大部分是黃河流域不同地區(qū)的民間歌謠，共有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。

在彌足珍貴的“十五國(guó)風(fēng)”里，晉地占有其二。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，屬于晉國(guó)的有《唐風(fēng)》12篇、《魏風(fēng)》7篇，約占“風(fēng)”部分的 12%。其中《唐風(fēng)》包括：《蟋蟀》、《山有樞》、《揚(yáng)之水》、《椒聊》、《綢繆》、《杕杜》、《羔裘》、《鴇羽》、《無(wú)衣》、《有杕之杜》、《葛生》和《采苓》。《魏風(fēng)》分別是：《葛屨》、《汾沮洳》、《園有桃》、《陟岵》、《十畝之間》、《伐檀》、《碩鼠》。這19篇詩(shī)作，貼近性靈，貼近生活，貼近鄉(xiāng)俗，從一個(gè)特定角度反映了晉地風(fēng)情，在思想和藝術(shù)上所達(dá)到的高度，可謂《詩(shī)經(jīng)》及其“風(fēng)”部分的代表。

其實(shí)，遠(yuǎn)在4000年前的唐虞時(shí)代，晉南一帶就流傳著《卿云》、《南風(fēng)》、《康衢》、《明良》等歌謠。除少數(shù)被官方收集編入《詩(shī)經(jīng)》以外，普通人民自編的大量詩(shī)歌已被湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河之中。

《詩(shī)經(jīng)》是晉國(guó)的日常必讀物，而《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》又是晉國(guó)的形象“代言人”。晉國(guó)是春秋的盟主，對(duì)外交往活動(dòng)甚多，《左傳》記載的外交場(chǎng)合中，《詩(shī)經(jīng)》被引用達(dá)230多次，以晉國(guó)所占比例最高。

“饑者歌其食，勞者歌其事”，無(wú)論是安定生活的向往、深沉愛(ài)情的低吟，還是懷才不遇的輕嘆，正如孔子所言“思無(wú)邪”，“唐風(fēng)”和“魏風(fēng)”在表露當(dāng)時(shí)人們的真情實(shí)感和社會(huì)風(fēng)俗的同時(shí)，更折射出晉國(guó)的民本思想，也就是“強(qiáng)國(guó)重民”的晉國(guó)文化精髓。

精髓之一：思國(guó)憂民

“民惟邦本，本固邦寧”突出體現(xiàn)了中國(guó)古代政治生活中的原始民主制色彩，也體現(xiàn)了晉國(guó)文化由來(lái)已久的民本思想。這里我們可以通過(guò)發(fā)生在春秋時(shí)期的一個(gè)有名的“季札觀樂(lè)”故事來(lái)予以印證。

公元前544年，吳王馀祭派他的幼弟季札出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國(guó)。在魯國(guó)舉辦的一個(gè)接風(fēng)音樂(lè)會(huì)上，當(dāng)季札聽(tīng)到十分動(dòng)聽(tīng)的《唐風(fēng)》時(shí)便深有感觸地說(shuō)，“思深憂遠(yuǎn)啊！應(yīng)該是帝堯的后代吧？如果不是這樣，憂思為什么會(huì)這樣深遠(yuǎn)呢？如果不是有美德者的后代，誰(shuí)能如此呢？”季札既是聰明的政治家又是出色的外交家，他是把所聽(tīng)到的音樂(lè)同當(dāng)時(shí)的政治背景、人文教化結(jié)合起來(lái)，從中體會(huì)到某個(gè)地方的風(fēng)土人情和思想情感的。他這樣說(shuō)是對(duì)唐堯“深思國(guó)之發(fā)展，遠(yuǎn)憂民之疾苦”的崇高美德，表示由衷的欽佩和高度的贊揚(yáng)。晉國(guó)子民多為陶唐氏后裔，《唐風(fēng)》所涉及到的“河、汾之東，方百里”及鄰近地區(qū)，“思深憂遠(yuǎn)”的民本思想代有繼承，并伴隨著晉國(guó)疆域的擴(kuò)大，成為山西乃至周邊地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)氣。

精髓之二：敬天保民

春秋時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。在這些斗爭(zhēng)中，民心向背起著關(guān)鍵的作用。晉文公能稱霸，晉悼公能復(fù)霸，無(wú)不例外地仰賴于晉國(guó)牢固的民本思想。

晉文公重耳即位前流亡異國(guó)十九年，身邊就集結(jié)了諸多敬天忠義之士，他們“看重國(guó)家社稷、淡泊個(gè)人功利”，留下許多動(dòng)人故事，如名傳千秋的介子推，忠心耿耿，割股奉君，保駕晉公子重耳歷盡艱辛回國(guó)登基、而在封官進(jìn)爵之時(shí)卻歸隱山林，成了一名不食君祿的隱士。而同樣是在晉文公流亡期間，有一件事使他刻骨銘心。盛夏炎日，重耳逃難路上饑腸轆轆，口渴似火。他向一個(gè)老農(nóng)乞取食物，老農(nóng)撿起路邊一塊黃土給他。謀臣胡偃見(jiàn)之，立即拱手接過(guò)黃土，對(duì)重耳鄭重地說(shuō)，這是土地，這是上蒼賜給我們的土地??！重耳聽(tīng)罷雙膝跪地，恭敬老農(nóng)，叩拜上蒼，然后接過(guò)黃土，畢恭畢敬地置于袋中。從此，這個(gè)流亡奔波的晉公子悟出了這樣一個(gè)至理：黃土乃庶民所依，百姓乃王業(yè)之本。要強(qiáng)國(guó)稱霸，離不開(kāi)土地，離不開(kāi)人民。

晉悼公曾向雙目失明的大臣師曠詢問(wèn)治國(guó)安邦之策，師曠擲地有聲地告訴他說(shuō)，只有以仁義為本。天生民而立君，君必須養(yǎng)民如子，賞言而刑淫，絕不能肆于民上，棄天地之性而從淫；民奉君要愛(ài)之如父母，敬之如神明。倘若君變成困民之主，使百姓絕望，就必然要滅亡。這是我國(guó)歷史上最早闡述“民本”思想的言論之一，其出自曾經(jīng)誕生堯、舜、禹等華夏祖先的晉國(guó)大地上，應(yīng)當(dāng)不是偶然的。

然而，晉靈公荒淫無(wú)恥、不顧眾生，遭到庶民唾棄，《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，對(duì)此類現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣諷刺。同樣，晉國(guó)的公室由廉而腐，“民聞公命，如逃寇讎”，其政權(quán)也自然由盛而衰，很快便被六卿所把持。

精髓之三：尚德惠民

崇尚高德，忠于大義，恪守規(guī)矩，愛(ài)民如子，是晉國(guó)君主的政治主張，也是晉國(guó)文化的核心元素，并且逐漸在全社會(huì)流行，最終成為晉國(guó)社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值追求。

晉獻(xiàn)公在位時(shí)期，布衣祖朝曾上書(shū)獻(xiàn)公，想聆聽(tīng)他的治國(guó)家之策。晉獻(xiàn)公派人出去告訴他說(shuō)，高官大吏已考慮好了，老百姓還管什么政策！祖朝又上書(shū)說(shuō)，朝中決策一旦失當(dāng)，災(zāi)禍就會(huì)降臨，我們哪能不關(guān)心呢？晉獻(xiàn)公聽(tīng)到后，覺(jué)得言之有理，便邀他談了三天并拜其為師。

晉文公即位后，追隨他的一批患難臣子鼎力扶助，不僅不貪功爭(zhēng)權(quán)，而且薦賢尚公，其中成語(yǔ)故事“趙衰三讓”便是千古傳頌的美談。與此同時(shí)，晉文公大力推行裂土分民、免債輕賦、扶貧濟(jì)弱、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、發(fā)展商業(yè)等措施，生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)之后又施惠于民，安定民心，厚養(yǎng)民性，晉文公因此得到民眾的衷心擁護(hù)，使晉國(guó)出現(xiàn)了欣欣向榮的景象，為其之后的霸業(yè)奠定了雄厚基礎(chǔ)。

晉悼公在位時(shí)，中軍司馬魏絳依照軍法殺死擾亂軍列的晉悼公親弟弟的貼身仆從，悼公不僅沒(méi)有結(jié)仇記恨，反而把他提升為卿。這種盡忠盡職、從善如流的尚德情懷，是晉國(guó)文化品格的一種體現(xiàn)。與文公一樣，晉悼公治國(guó)時(shí)期政治開(kāi)明，朝中也出現(xiàn)了“君明、臣忠、上讓、下兢”的局面，其中“張老五辭”、“祁奚舉賢”便是例證。同時(shí)，晉悼公在國(guó)內(nèi)實(shí)施息民惠民的國(guó)策，首先是減輕民眾勞役，國(guó)家拿出糧食借貸于民，讓大家先吃飽肚子；同時(shí)取消禁利，搞活經(jīng)濟(jì)，使民眾盡可能擺脫貧困。在晉悼公的悉心治理下，數(shù)年之間，晉國(guó)果然強(qiáng)大起來(lái)，終于促成復(fù)霸大業(yè)。

晉國(guó)名臣亦如此，拿韓厥來(lái)說(shuō)，他的政治主張的核心就是民本。在晉景公謀劃遷都時(shí)，許多人建議遷到郇、瑕（今運(yùn)城解池附近）之地，那里土地肥沃，盛產(chǎn)食鹽，能夠“國(guó)利君樂(lè)”。韓厥卻從人民生活方面考慮，認(rèn)為占據(jù)郇、瑕之地會(huì)引起人民愁怨，應(yīng)該遷到新田，那里“土厚水深”，居之不疾，人民可以安居樂(lè)業(yè)，服從政令，當(dāng)為“十世之利”。景公聽(tīng)之，從善如流，采納了韓厥這個(gè)建議。

百家爭(zhēng)鳴 構(gòu)建了晉國(guó)的思想寶庫(kù)

在春秋戰(zhàn)國(guó)這場(chǎng)摧枯拉朽、勢(shì)不可擋的時(shí)代大潮中，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，思想空前活躍，出現(xiàn)了很多有學(xué)問(wèn)有才能的人，他們著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。

晉國(guó)處于大變革時(shí)代的潮頭浪尖，可謂稱霸征戰(zhàn)波瀾壯闊，風(fēng)云人物層出不窮，晉文公、晉悼公等明君英主自不必說(shuō)，更有一批諸如荀子、韓非子、蘇秦、張儀等法家、縱橫家、名辯家，他們政治上運(yùn)籌帷幄，思辨上攻勢(shì)凌厲，變革上大刀闊斧，戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見(jiàn)，各種進(jìn)步思潮在這里百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，既相互砥礪和激蕩，又相互補(bǔ)充和促進(jìn)，極大地促進(jìn)了晉國(guó)的思想解放和文化繁榮。

韓、趙、魏三國(guó)早期的變法活動(dòng)直接產(chǎn)生了李悝、吳起等法家早期人物，他們都是孔子高足、晉人卜子夏的弟子。李悝繼承晉法，總結(jié)出《法經(jīng)》，在魏國(guó)實(shí)行的變法對(duì)其他各國(guó)震動(dòng)很大，從而引發(fā)了中國(guó)歷史上第一次轟轟烈烈的全國(guó)性變法。子夏儒學(xué)思想不僅直接影響了戰(zhàn)國(guó)早期法家，也間接影響了三晉名士荀子，他是子夏在晉南一帶開(kāi)壇講學(xué)時(shí)教出的學(xué)生。荀子把儒家思想與諸子百家的思想進(jìn)行整合，形成著名的“荀學(xué)”，在那個(gè)時(shí)代儒家文化的創(chuàng)新和傳承上，發(fā)揮了歷史性、關(guān)鍵性的重要作用。韓非子也曾師從荀子，他創(chuàng)立了“以法為本，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”的封建君主集權(quán)專制理論，最終成為法家的集大成者，對(duì)秦國(guó)實(shí)施的商鞅變法及統(tǒng)一天下，具有十分重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。再有著名的“縱橫家”蘇秦和張儀、“名辯家”惠施和公孫龍、“軍事家”龐涓和尉繚子等，他們以天下興亡為己任，以進(jìn)步思想為武器，叱咤風(fēng)云，縱橫馳騁，在戰(zhàn)國(guó)社會(huì)舞臺(tái)上扮演著舉足輕重的角色。

……

在歷史大潮的轟然巨響中，晉國(guó)被淹沒(méi)了，然而晉國(guó)文化并未由此斷絕，而是猶如百川涓流，融匯入中華文化的歷史長(zhǎng)河，連綿不絕地延續(xù)了下來(lái)，并且基于自身獨(dú)特的個(gè)性和頑強(qiáng)的張力，在文化發(fā)展繁榮的今天，進(jìn)一步展現(xiàn)出根深葉茂的文化景象和生機(jī)勃發(fā)的文化風(fēng)貌。

——源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的直根性。晉國(guó)誕生在堯舜禹開(kāi)創(chuàng)華夏文明的中心區(qū)域，承接了這樣一個(gè)完整強(qiáng)勢(shì)的文化形態(tài)，具有得天獨(dú)厚的“直根”稟賦與優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)奠定整個(gè)中華民族文化發(fā)展的基本格局，產(chǎn)生了不可替代的重要作用。

——深植本土的原創(chuàng)性。晉國(guó)始終站在歷史發(fā)展的最前列，其改革藍(lán)本、治國(guó)理念尤其是法家思想，都原創(chuàng)肇始于這片土地，為華夏文明浸染了主色調(diào)，具有日漸強(qiáng)大和綿延不息的生命力，成為歷代封建王朝治國(guó)理政的基本遵循。

——引領(lǐng)歷史的先進(jìn)性。晉國(guó)文化凝聚著時(shí)代發(fā)展的精神內(nèi)涵，熔鑄了華夏民族的核心價(jià)值，在我國(guó)由奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)代，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力要求和先進(jìn)文化前進(jìn)方向，對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

——與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。晉國(guó)善于面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，在借鑒、吸收和融匯的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，打造獨(dú)具特色的文化風(fēng)姿和文化品格，為中華文化注入了強(qiáng)勁的傳承基因，使華夏文明具有了充滿生機(jī)的活力。

——海納百川的包容性。晉國(guó)建立伊始就是華夏族與戎狄人雜居相處的國(guó)度，晉國(guó)文化吸收了各民族文化的精華，通過(guò)相互撞擊、發(fā)生裂變而形成的一顆新星，呈現(xiàn)出海納百川的開(kāi)放態(tài)勢(shì)，以及求同存異、兼容并蓄的面貌特征。

毋容置疑，晉國(guó)文化譜寫了精彩的過(guò)去，也必定會(huì)鼓舞山西人民，創(chuàng)造出更加燦爛的未來(lái)。

（執(zhí)筆：許高哲）