苗亞輝

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671000）

大理洱源白族嗩吶田野調(diào)查報(bào)告

苗亞輝

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671000）

本文以大理洱源白族嗩吶為研究對(duì)象，以大理洱源白族地區(qū)為田野點(diǎn)，將得來(lái)的田野調(diào)查資料進(jìn)行梳理，并加以運(yùn)用比較研究法、文獻(xiàn)研究法等民族學(xué)研究方法進(jìn)行總結(jié)提煉，試圖從音樂(lè)文化背景入手，對(duì)其嗩吶音樂(lè)及其行為做出解釋。

大理洱源；白族；嗩吶

一、田野點(diǎn)概況

洱源縣是云南省大理州下轄的縣之一，它位于大理市北，洱海之源，是以白族為主的少數(shù)民族縣。洱源縣民族分布呈大雜居小聚集的格局，白族人口占到總?cè)丝诘?1.5%。洱源縣歷史文化積淀深厚，民族文化絢麗多彩，洱源人民勤勞智慧、能歌善舞，2003年洱源縣被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)白族嗩吶民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。嗩吶藝術(shù)在當(dāng)今文化多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、審美時(shí)尚化的趨勢(shì)下，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嗩吶藝術(shù)的傳播嚴(yán)重受限，做好嗩吶藝術(shù)的傳承與保護(hù)就顯得格外重要。如何在這種趨勢(shì)下，使得嗩吶藝術(shù)在原有的自然與文化空間仍能激流勇進(jìn)、熠熠生輝，也需要進(jìn)行探討。

二、調(diào)查經(jīng)過(guò)與總結(jié)

筆者在2016年5月16日實(shí)地走訪(fǎng)了大理洱源文化館及館長(zhǎng)楊燦華、原文化館館長(zhǎng)楊光輝、洱源電視臺(tái)職工段正孝、洱源縣右所鎮(zhèn)元井村嗩吶老藝人楊士才。

筆者基于此前河南沁陽(yáng)嗩吶藝術(shù)的調(diào)查資料，在2016年5月16日到洱源縣文化館進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，并采訪(fǎng)了洱源縣文化館館長(zhǎng)楊燦華、原洱源縣文化館館長(zhǎng)楊光輝、洱源電視臺(tái)職工段正孝。以及，2016年5月17日前往洱源縣右所鎮(zhèn)元井村，對(duì)已88歲高齡的嗩吶老藝人楊士才進(jìn)行了訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查。

洱源縣歷史文化積淀深厚，民族文化絢麗多彩，洱源人民勤勞智慧、能歌善舞，2003年洱源縣被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)白族嗩吶民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。原洱源縣文化館館長(zhǎng)楊光輝老人是洱源縣申報(bào)“嗩吶藝術(shù)之鄉(xiāng)”的主要負(fù)責(zé)人，從1999年到洱源文化館工作以來(lái)直到退休，一直負(fù)責(zé)組織民族民間藝術(shù)的排練及演出活動(dòng)，因此對(duì)洱源縣嗩吶藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r以及嗩吶藝人情況的掌握如數(shù)家珍。洱源嗩吶具體起源于何時(shí)，目前沒(méi)有文字資料，無(wú)法知道確切時(shí)間。因?yàn)閺亩吹貐^(qū)流傳的傳統(tǒng)看法來(lái)看，吹鼓手是屬于三教九流之派的，在正式文獻(xiàn)中也很少看到有關(guān)于嗩吶手的記載。但據(jù)楊光輝老人說(shuō)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)在的老一輩嗩吶藝人師承關(guān)系的調(diào)查，往上推算，應(yīng)該距今也有二百多年。

1988年，洱源縣便已經(jīng)組織了全縣范圍內(nèi)的白族嗩吶樂(lè)隊(duì)，但沒(méi)有正式的名稱(chēng)，就叫做洱源縣白族嗩吶隊(duì)，經(jīng)常參與縣里、州里甚至是國(guó)家級(jí)的大型文化活動(dòng)，比如云南省首屆藝術(shù)節(jié)、中國(guó)第三屆昆明藝術(shù)節(jié)、99博覽會(huì)、世界園藝博覽會(huì)和歷屆大理三月街民族節(jié)開(kāi)幕式等等。洱源縣嗩吶藝人目前大約有300多人，主要分布在白族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，比如說(shuō)鄧川鎮(zhèn)、右所鎮(zhèn)、茈碧湖鎮(zhèn)、鳳羽鎮(zhèn)等，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然都有嗩吶藝人，但是沒(méi)有固定的嗩吶隊(duì)伍，一般都是根據(jù)需求臨時(shí)組織起來(lái)的，具有隨機(jī)性。在這些白族嗩吶手聚集較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，最突出的就是茈碧湖鎮(zhèn)的松鶴村，它由三個(gè)自然村組成，分別是大松甸、溪登村、石照壁。大松甸是茈碧湖鎮(zhèn)嗩吶手?jǐn)?shù)量和嗩吶藝術(shù)發(fā)展最突出的一個(gè)村公所，但它是彝族村公所?！渡鐣?huì)是如何記憶的》的第一章社會(huì)記憶中的第九頁(yè)，寫(xiě)到“處死國(guó)君是一場(chǎng)儀式革命，著裝特許是一場(chǎng)狂歡節(jié)式的解放。我們?cè)谶@兩種行動(dòng)中看到，人們正試圖為一個(gè)激進(jìn)的開(kāi)端劃出邊界；在這兩種情況下，脫離回憶的因素——明顯的和隱含的回憶因素，那種開(kāi)端，那種社會(huì)延續(xù)的新形象，是不可思議的。建立一個(gè)開(kāi)端的企圖，不可避免地要回溯一種社會(huì)記憶模式”。①這段話(huà)的意思就一句簡(jiǎn)單的哲學(xué)語(yǔ)言可以概括為，新事物的產(chǎn)生是無(wú)法脫離舊事物的。而在大松甸這樣的一個(gè)彝族村落為何會(huì)出現(xiàn)如此之多的白族嗩吶手，也是有原因的。據(jù)楊光輝老人介紹，由于最早開(kāi)始在大松甸教嗩吶的嗩吶手的師傅是白族人，因此才會(huì)將白族嗩吶傳至該彝族村落。

洱源嗩吶與沁陽(yáng)漢族嗩吶在形制上的最大的不同就是漢族嗩吶有背孔，而白族嗩吶是沒(méi)有背孔的，七個(gè)音孔全部都在前面。而在演奏技法方面，并非同漢族嗩吶一樣一個(gè)樂(lè)句換一口氣有明顯的句讀，白族嗩吶主要運(yùn)用的是循環(huán)換氣法，也稱(chēng)為鼓腮換氣法。在曲牌方面，白族嗩吶參與不同的社會(huì)活動(dòng)、不同的場(chǎng)合會(huì)運(yùn)用不同的曲牌，尤其在喪事中曲牌的運(yùn)用更為嚴(yán)格。白族嗩吶曲牌大致可以分為三類(lèi)，第一類(lèi)是在做壽、結(jié)婚、豎房等喜事中運(yùn)用的曲調(diào)，也就是喜調(diào)。比如結(jié)婚時(shí)就有《迎親調(diào)》，待客就有《迎客調(diào)》《送客調(diào)》，比如上梁蓋房子就有《龍上天》，栽秧的時(shí)候就有《栽秧調(diào)》等等。

第二類(lèi)就是喪事調(diào)，也就是在人們?nèi)ナ乐笤岫Y上所用曲調(diào)。喜事調(diào)使用的界限不是非常明確，在一些熱鬧、喜慶的場(chǎng)合一些曲子可以通用，但是喪事調(diào)就不同了，它是專(zhuān)曲專(zhuān)用，何時(shí)送喪、何時(shí)繞靈、何時(shí)哭靈，這些時(shí)刻該用哪些曲調(diào)都有嚴(yán)格的規(guī)定，一些典型的喪事調(diào)有《送喪調(diào)》《啞子哭娘》《離別歌》《孝子獻(xiàn)禮》等等。

第三類(lèi)就是嗩吶作為白族吹吹腔的伴奏使用。白族吹吹腔的伴奏全部用的都是嗩吶。在白族吹吹腔表演中，它的聲腔是徒歌，沒(méi)有樂(lè)器的伴奏，聲腔唱完之后進(jìn)行以嗩吶為主奏的吹打，然后再進(jìn)行聲腔演唱。

洱源白族嗩吶發(fā)展至今，雖然沒(méi)有河南沁陽(yáng)嗩吶歷史悠久，但是白族嗩吶與白族人民的社會(huì)生活各個(gè)方面結(jié)合的非常緊密，不論是節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、祝壽宴客、勞動(dòng)生產(chǎn)等各種民俗活動(dòng)，都離不開(kāi)嗩吶的參與，這也為目前白族嗩吶在人們的社會(huì)生活中起到積極作用提供了一定的條件支持。

注釋?zhuān)?/p>

①保羅?康納頓.社會(huì)是如何記憶的[M].納日碧力戈,譯.上海:上海人民出版社,2000(9).

[1]艾倫?帕?梅里亞姆.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2010.

[2]袁靜芳.民族器樂(lè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社,1987.

[3]保羅?康納頓.社會(huì)是如何記憶的[M].納日碧力戈,譯.上海:上海人民出版社,2000.

[4]楊紅斌.中國(guó)民族樂(lè)器的悲情表現(xiàn)藝術(shù)[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào),,2008(1).

[5]楊光輝.白族嗩吶簡(jiǎn)介[J].中國(guó)音樂(lè),1988(12).

[6]黃錦華.白族嗩吶鑼鼓樂(lè)淺探[J].民族藝術(shù)研究,1999(8).