楊義超

《〈史記〉選讀》的內(nèi)容解讀與教學(xué)重構(gòu)

楊義超

《史記》是中華民族文化的優(yōu)秀代表作，蘇教版高中語文以《〈史記〉選讀》作為專門的學(xué)習(xí)內(nèi)容。教材解讀者明確指出，“重視和發(fā)揮《史記》所具有的傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能……（可以）使學(xué)生增強繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化的自覺性和責(zé)任感……從而陶冶自己的性情、情趣，提高文化品味”。這樣的解讀，將“讀史明智”的要求隱含在顯性的語文素養(yǎng)背后，符合語文教學(xué)的基本理念。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，如果結(jié)合教材所選《史記》中的相關(guān)材料，進(jìn)行一定程度上的教學(xué)重構(gòu)，可以取得更好的效果。

一、以事為線索，結(jié)合背景研究事理

“史”首先是“事”?！丁词酚洝颠x讀》中所選敘事之作有《秦始皇本紀(jì)》《趙世家》《淮陰侯列傳》等，基于這些內(nèi)容并對其重組、重構(gòu)，可以讓學(xué)生在對內(nèi)容的解讀中獲得智慧。

《秦始皇本紀(jì)》一文記載了秦始皇及二世一生的重大活動與事件，筆者以為，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中進(jìn)一步生成與深化一分為二的看人辨物思想?！岸?，王賁攻魏，引河溝灌大梁，大梁城壞，其王請降，盡取其地?！薄肮讶艘皂痦鹬?，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號不更，無以稱成功，傳后世。其議帝號。”由此可見始皇之雄才大略；“車同軌。書同文字。”看似小節(jié)，實則治國安邦之良策；而焚書坑儒之舉，今日看來自是逆歷史潮流，可從當(dāng)時的背景來看，則是典型的封建統(tǒng)治者御民之計。在當(dāng)時的社會背景下，“坑儒”與“坑俘”沒有質(zhì)的區(qū)別，而“坑俘”其實是交戰(zhàn)中勝利一方的常見行為。以這一認(rèn)識為出發(fā)點再認(rèn)識當(dāng)下，才能真切體會到社會的進(jìn)步。

《趙世家》亦為史記敘事之作中有特色的一篇，至今仍然以電影、電視劇、舞臺劇等多種形式呈現(xiàn)。該篇中程嬰之忍辱負(fù)重，公孫杵臼之慷慨赴死，屠岸賈之兇狠殘暴，一系列的人物將趙氏孤兒這一故事的每一個細(xì)節(jié)表現(xiàn)得真實可感。從《史記》本身來看，《趙世家》所述之事很好地強化了人性向善的思想，而語文教學(xué)之人文性，恰恰是引人向善的。

二、以人為線索，結(jié)合事情讀人情

讀史固然是讀事，但更上層樓則應(yīng)當(dāng)是讀人。史是人的事，人的事被記錄下來遂成史實，因此在讀史中讀人，可以提高明智的含金量。有人形容《史記》中的項羽描寫是“摹形傳神、千載如生”，我們不妨就來看看《項羽本紀(jì)》。

我們所讀到的“霸王別姬”“十面埋伏”等故事均出自《史記·項羽本紀(jì)》。杜牧的《題烏江亭》、王安石的《烏江亭》以及李清照的《夏日絕句》，無不是在懷念項羽。需要認(rèn)識到諸多大家均持同一觀點，所顯示出來的正是古人讀人之智。

《項羽本紀(jì)》中如此描述項羽：項籍少時，學(xué)書不成，去；學(xué)劍，又不成，項梁怒之。籍曰：“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵?！庇谑琼椓耗私碳?，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)。由此可見，項羽竟是一個可愛的人，頗似今天班上的那些頑皮的學(xué)生，然而其好義——請注意，義乃中國古代公眾道德之首（孝乃個人道德之首），借家族力量之優(yōu)勢，遂成一代梟雄?！绊椨鸬扔?jǐn)乩钣?，益輕秦，有驕色?！笨纯?，一個驕傲的學(xué)生又出現(xiàn)在我們的面前，事實上，項羽最后兵敗就因為這個“驕”字，以至身陷十面埋伏。

在教學(xué)中，筆者最希望引導(dǎo)學(xué)生能夠讀出人的真滋味。相比于劉邦而言，項羽與我們的距離更近。讀項羽可以看出，原來我們身上的缺點在古人身上也存在，固然絕大多數(shù)今人成不了項羽那樣的“人杰”與“鬼雄”。在筆者詢問學(xué)生讀項羽讀到了什么時，有學(xué)生答道：“說真話，做真人！”筆者以為這樣的回答雖然樸素，其實卻代表了信息化的轉(zhuǎn)型社會的中國人所稀缺的東西。語文教學(xué)的價值，正在于此。

三、以史為對象，結(jié)合歷史讀人文

跳出人與事來閱讀《史記》，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到其是“史”記，盡管《史記》在記史的同時有相當(dāng)成分的文學(xué)加工，但其仍然是史家治史的重要依據(jù)。今人讀史，少了一些嚴(yán)肅性，多了一份詼諧氣，譬如《百家講壇》上的讀史者。在學(xué)生看來，這些解讀指向了歷史最可寶貴的一面，即真實的一面。而當(dāng)筆者追問學(xué)生何來此感時，有學(xué)生就提到《〈史記〉選讀》。學(xué)生說：“在老師的引導(dǎo)下，我們讀《史記》，讀其中的事，讀其中的人，確實有收獲。可我們曾經(jīng)有過擔(dān)心，《史記》完全真實嗎？……于是你告訴我，可以再借助于其它史料來輔助學(xué)習(xí)。而從那以后，尋找、收集史料，也成了學(xué)習(xí)生活中的一部分?！?/p>

值得一提的是，《〈史記〉選讀》一書的最后列出了參考資料，筆者以為參考這些資料，可以讓學(xué)生在尋真實歷史的過程中獲得智慧。雖然這樣的過程與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜抑问酚刑烊乐畡e，但其性質(zhì)卻是一樣的。在筆者看來，讀史所明之智，應(yīng)當(dāng)是一種大智，是超越利益追求，直達(dá)人的本性的智慧。從這個角度講，史實為學(xué)生個體通向智慧之路的階梯！

由此也可以看出，高中語文選修教學(xué)的內(nèi)容選擇與教學(xué)重構(gòu)，絕對不能僅僅被視為一項技術(shù)活兒。在運用技術(shù)之前，讀懂學(xué)生，讀懂教材，才是教學(xué)重構(gòu)的根本要義。

[作者通聯(lián)：江蘇張家港市高級中學(xué)]