朱鼎裕

（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南當(dāng)代民族宗教音樂研究綜述

朱鼎裕

（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南，是中國(guó)西南地區(qū)多民族聚居地，至今仍然有著生動(dòng)豐富、形態(tài)各異的宗教儀式音樂樣式，堪稱人類宗教音樂文化博物館。隨著國(guó)內(nèi)外民族音樂學(xué)界近十余年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂研究的深入研究，云南民族宗教音樂也成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，對(duì)此領(lǐng)域的研究也日漸增多。本文以近年已出版的部分有代表性的云南當(dāng)代民族宗教音樂研究成果為論域，對(duì)研究?jī)?nèi)容、研究方法等進(jìn)行專題性的梳理，以期從研究范圍、學(xué)術(shù)觀念層面，對(duì)云南當(dāng)代民族宗教音樂研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀有所回顧，并為進(jìn)一步深入對(duì)云南當(dāng)代宗教音樂研究做有意義的探索和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。

云南民族；宗教音樂；研究特點(diǎn)

蒙自20世紀(jì)20-40年代開始，中國(guó)學(xué)術(shù)界開始了對(duì)西南民族地區(qū)進(jìn)行了具有宗教學(xué)、人類學(xué)意義的研究，各民族豐富的宗教文化意識(shí)與儀式遺存自此進(jìn)入學(xué)術(shù)的視域。西南地區(qū)歷史文化悠古，民族文化元素錯(cuò)綜復(fù)雜，作為宗教儀式活動(dòng)中重要的組成部分——宗教音樂，存活于特定的社會(huì)和文化傳統(tǒng)中，并依存、歸屬和受制于其所處的社會(huì)和文化背景。云南少數(shù)民族宗教音樂，是中國(guó)宗教音樂文化的重要組成部分，以其豐富的宗教音樂樣式一直以來是學(xué)界調(diào)查與關(guān)注的熱點(diǎn)區(qū)域。近十余年來，一批熱衷于民族宗教音樂研究的學(xué)者，通過長(zhǎng)期深入的實(shí)地考察，對(duì)云南不同語系、不同區(qū)域的民族宗教音樂進(jìn)行了專題性研究，并取得不少成果。其中楊民康的《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》（宗教文化出版社，2003）、張興榮主編的《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂?云南卷》（宗教文化出版社2007）楊民康《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂研究》（宗教文化出版社，2008）、黃凌飛的《中國(guó)南傳佛教音樂的人類學(xué)研究》（云南大學(xué)出版社，2015）是我國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)界在云南民族宗教音樂研究領(lǐng)域較有代表性的著述，無論在研究對(duì)象、研究方法等層面上都有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角和學(xué)術(shù)探索過程。本文以上述代表性的云南當(dāng)代民族宗教音樂研究成果為論域，對(duì)云南宗教文化類型及分布特點(diǎn)、云南當(dāng)代宗教音樂研究?jī)?nèi)容、研究方法等進(jìn)行專題性的梳理，以期從學(xué)術(shù)觀念層面，對(duì)云南當(dāng)代民族宗教音樂研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀有所回顧，并為進(jìn)一步深入對(duì)云南當(dāng)代宗教音樂研究做有意義的探索和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。

一、云南宗教文化類型及分布特點(diǎn)

云南是中國(guó)西南邊陲的一個(gè)多民族省份，全省有25種少數(shù)民族，跨境而居的民族有16個(gè)。由于其歷史淵源的差異和社會(huì)發(fā)展程度的不同，因此許多不同的宗教信仰被傳承保留了下來。在云南可以找到從自然宗教、中間型宗教到世界三大宗教的信仰形式，所以云南民族宗教文化被稱是一個(gè)宗教文化的聚居地。

（一）云南宗教文化的類型

云南，因其生物多樣性與民族文化多元性，在世界范圍皆有其不可替代的重要位置。各民族世代雜居，使其文化樣式共融交匯，和諧發(fā)展。隨著人類社會(huì)進(jìn)程的推進(jìn)，作為人類文明發(fā)展至一定階段必然產(chǎn)生的創(chuàng)造性文化——宗教儀式，從古至今一直對(duì)云南不同族群的生產(chǎn)生活、社會(huì)制度、藝術(shù)樣式等產(chǎn)生重要影響。

（二）云南宗教文化分布特點(diǎn)

1.佛教三大語系分布地區(qū)及特點(diǎn)

（1）藏傳佛教分布地區(qū)及特點(diǎn)

藏傳佛教屬于藏語系佛教，主要分布在云南省迪慶藏族自治州、麗江市的玉龍縣、寧蒗縣和怒江傈僳族自治州的貢山縣，為藏族、普米族以及納西族（摩梭人）所普遍信仰，主體民族均來源于古代西北的氐羌游牧部落，屬于漢藏語系藏緬語族的氐羌族群。藏傳佛教在此區(qū)域，教派林立、教義和儀軌豐富深刻、音樂形態(tài)獨(dú)特而復(fù)雜，具有顯著的地方特色和民族特色，作為一種地域性宗教，在藏學(xué)佛教研究中有著重要的學(xué)術(shù)意義和理論價(jià)值。

（2）南傳佛教分布地區(qū)及特點(diǎn)

南傳佛教為巴利語系佛教，全稱為南傳上座部佛教，主要分布在滇西和滇西南的五個(gè)地州：西雙版納傣族自治州，思茅地區(qū)，臨滄地區(qū)，德宏傣族景頗族自治州及保山地區(qū)。

（3）漢傳傳佛教分布地區(qū)及特點(diǎn)

漢傳佛教從中原傳至云南，分布于昆明市、大理白族自治州、麗江市、玉溪市、思茅市、昭通市、保山市、楚雄彝族自治州、紅河哈尼彝族自治州、迪慶藏族自治州、曲靖市等十六個(gè)州市。其主要信眾為漢族及與漢族交往甚密，或者受漢文化影響較多的地區(qū)，有相當(dāng)一部分白族、納西族、彝族以及與漢族雜居并接受漢文化較早的一些少數(shù)民族亦信仰漢傳佛教，至今留下大量寺、塔、幢、窟等佛教文物古跡，并且有許多帶有地方特色的佛教節(jié)日和廟會(huì)，其中最突出的是大理三月街。

2.基督教的分布地區(qū)及特點(diǎn)

基督教在云南的傳播地域主要有昭通、曲靖、楚雄州、昆明、大理白族自治州、怒江傈僳族自治州、迪慶藏族自治州、德宏傣族景頗族自治州、臨滄、思茅、紅河彝族哈尼族自治州等地。督教文化來這個(gè)地區(qū)的時(shí)間雖然不是最長(zhǎng)，但對(duì)云南本土文化的影響卻十分深遠(yuǎn)，包括在音樂元素、音樂樣式等方面。

3.伊斯蘭教分布地區(qū)及特點(diǎn)

云南是中國(guó)伊斯蘭教主要傳播地區(qū)之一，信伊斯蘭教的主要是回族，約58萬人，主要分布于尋甸、巍山、峨山、魯?shù)?、通海、?huì)澤、東川、蒙自、文山等地，形成“大分散，小聚居”的居住特點(diǎn)。在這些地區(qū)，回族穆斯林們與當(dāng)?shù)氐男值苊褡逍萜菖c共，互勉互學(xué)，共同創(chuàng)造和推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，并在生活方式上吸收了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特色。

4.自然宗教的分布特點(diǎn)

在自然宗教的觀念中，天地的形成和人類的誕生始終是關(guān)注的核心。神話中天地間的萬物主要涉及空中天體、自然現(xiàn)象、飛禽及地面動(dòng)植物等目之所及的范圍，視天地各為一個(gè)系統(tǒng)。分布于云南眾多的特有民族主要以“小塊聚居，大片雜居”而形成特有的生存空間，各民族原始宗教崇信的主要有：靈魂、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、自然動(dòng)植物崇拜等。同時(shí)保存有與之相適應(yīng)的各種原始祭儀，巫術(shù)和古老典籍。由于云南各民族的地理環(huán)境、族源、語言、生活等方面的差異，所以在教義、儀軌及儀式音樂形態(tài)等方面，明顯地體現(xiàn)著各自的民族風(fēng)格和地方色彩，從而成為該民族或該地區(qū)的標(biāo)志。

二、云南當(dāng)代宗教音樂代表性研究成果

由于復(fù)雜的社會(huì)時(shí)代因素，云南當(dāng)代民族宗教音樂研究在20世紀(jì)之末，才逐漸從學(xué)科性的、專題性的視角得以展開。近十余年來，一批優(yōu)秀的音樂理論學(xué)者，通過長(zhǎng)期深入到云南各民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)云南不同類型的宗教音樂領(lǐng)域相繼研究的代表性的著作相聚問世。如：楊民康的《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》（宗教文化出版社，2003）、張興榮主編的《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂?云南卷》（宗教文化出版社2007）、黃凌飛的《中國(guó)南傳佛教音樂的人類學(xué)研究》（云南大學(xué)出版社，2015）等。在此，按照出版時(shí)間順序?qū)σ陨涎芯砍晒鲆粚W(xué)術(shù)梳理。

（一）楊民康著：《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》

選題角度：《貝葉禮贊：傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》一書的選擇云南少數(shù)民族音樂作為研究對(duì)象，以傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究為主，全書由十章組成。分別以研究的目的、范圍和對(duì)象；資料來源與研究現(xiàn)狀；學(xué)科定位和文化立場(chǎng)；研究方法與理論來源；傣族佛教節(jié)慶儀式音樂的分析程序這五個(gè)步驟為起點(diǎn)開始了對(duì)傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究。從宏觀角度刻畫了佛教儀式音樂的輪廓。

寫作方法：《貝葉禮贊：傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》的作者對(duì)研究對(duì)象做了大量的文獻(xiàn)搜集，對(duì)其研究對(duì)象的民族文化背景、宗教儀式種類和意識(shí)活動(dòng)實(shí)錄等進(jìn)行了概述。通過大量的文獻(xiàn)分析和文中大量的圖片充實(shí)了文章內(nèi)容，對(duì)儀式音樂個(gè)案調(diào)查呈現(xiàn)出一個(gè)全新的展示。

（二）張興榮主編：《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂?云南卷》（宗教文化出版社2007）

選題角度：《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂?云南卷》一書以云南少數(shù)民族宗教音樂為核心展開了研究與梳理。全書共有六編，每編又展開了三章或四章的內(nèi)容，每章又延生了四至七不等的小節(jié)，由此可見，這是一個(gè)龐大而系統(tǒng)的音樂脈絡(luò)知識(shí)體系。

寫作方法：《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂?云南卷》一書對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了長(zhǎng)期深入的考察研究與文獻(xiàn)搜集整理，含概內(nèi)容豐富、詳細(xì)。書中含有大量的圖片、圖示、譜例、表格進(jìn)行梳理，對(duì)研究對(duì)象的歷史與現(xiàn)狀、分布地區(qū)情況、自然環(huán)境、文化結(jié)構(gòu)、宗教信仰、宗教音樂、宗教活動(dòng)、儀式分析、活動(dòng)場(chǎng)所等等都進(jìn)行了概述。書中盡可能完善的知識(shí)體系在圖片、譜例、圖示、表格的相互襯托下形成了一個(gè)相對(duì)完善的知識(shí)脈絡(luò)體系，成為從宏觀到微觀的角度刻畫了云南少數(shù)民族宗教音樂知識(shí)體系的脈絡(luò)。

（三）黃凌飛著：《中國(guó)南傳佛教音樂的人類學(xué)研究》(云南大學(xué)出版社2015)

選題角度：《中國(guó)南傳佛教音樂的人類學(xué)研究》一書以中國(guó)南傳上座部佛教為起點(diǎn)，對(duì)其的音樂文化、生態(tài)系統(tǒng)、類型與結(jié)構(gòu)、風(fēng)格比較進(jìn)行了研究，并通過大量的考察與敘事進(jìn)行了深入探究。通過對(duì)六個(gè)不同地、不同民族的南傳上座部佛教音樂的考察與研究來更加細(xì)微的描寫比較記錄了各民族的佛教音樂文化。

寫作方法：《中國(guó)南傳佛教音樂的人類學(xué)研究》的作者對(duì)不同研究對(duì)象做了大量的文獻(xiàn)搜集，對(duì)其研究對(duì)象的民族文化背景、音樂類型結(jié)構(gòu)、風(fēng)格對(duì)比分析、各地實(shí)地考察等進(jìn)行了概述，由于作者堅(jiān)持了多年的深入實(shí)地田野考察，做到了深入細(xì)微。在六個(gè)個(gè)案調(diào)查中，以村寨的社會(huì)生活為背景，宗教音樂和傳統(tǒng)音樂為考察對(duì)象，從文化整體觀出發(fā)，以全面調(diào)查與把握研究對(duì)象的社會(huì)文化為基礎(chǔ)，把儀式中的音聲行為文化并置與研究對(duì)象的社會(huì)文化系統(tǒng)中進(jìn)行觀察、描寫與分析。文中大量的圖片、譜例，表格等充實(shí)了文章內(nèi)容，對(duì)儀式音樂的個(gè)案調(diào)查用“動(dòng)態(tài)”的形式呈現(xiàn)在讀者面前。

三、結(jié)語

云南，作為我國(guó)宗教音樂文化分布最為豐富復(fù)雜地之一，不僅民族宗教音樂資源豐富，且類型多樣，成為了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注熱點(diǎn)和中國(guó)文化的亮點(diǎn)。作為中國(guó)西南地區(qū)的民族聚居地，為我國(guó)音樂學(xué)研究的田野考察與實(shí)踐提供了豐富的民族宗教音樂資源。隨著研究的不斷深入，民族宗教音樂的多元化被更深層次的剖析與挖掘。本文通過的研究對(duì)象、宗教信仰、音樂儀式等不同研究范式的學(xué)術(shù)梳理，以云南當(dāng)代民族宗教音樂研究成果為論域，對(duì)研究?jī)?nèi)容、研究方法等進(jìn)行專題性的梳理，對(duì)云南當(dāng)代民族宗教音樂研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的回顧以及對(duì)宗教類型、宗教信仰、音樂儀式等特點(diǎn)有了深刻的認(rèn)識(shí)。本文的寫作過程實(shí)則是一個(gè)艱苦的學(xué)習(xí)過程，不僅拓寬了學(xué)習(xí)研究的視野，同時(shí)也拓展了對(duì)于宗教儀式音樂認(rèn)識(shí)的深度，如何將田野調(diào)查中的研究對(duì)象、音樂的行為活動(dòng)過程等進(jìn)行“寫文化”的分析與描述，是我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和努力的目標(biāo)。

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