魏重華

（太原師范學(xué)院，山西 晉中 030609）

舞蹈編導(dǎo)在舞劇創(chuàng)作的主觀意識(shí)和自我表達(dá)探究

魏重華

（太原師范學(xué)院，山西 晉中 030609）

從21世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)舞劇的文化藝術(shù)需求發(fā)生了巨大變化，文化演出市場(chǎng)越來(lái)越廣闊。面對(duì)這種形勢(shì)，創(chuàng)作意識(shí)與手法均要進(jìn)行革新。在這種形勢(shì)下舞劇創(chuàng)作，不但要強(qiáng)調(diào)編導(dǎo)的主體地位與主體意識(shí)，還必須要從自我角色入手，關(guān)注舞劇創(chuàng)作的主觀意識(shí)及通過(guò)這種意識(shí)完成的自我表達(dá)。本文是筆者結(jié)合自身體會(huì)，探究編導(dǎo)在創(chuàng)作過(guò)程中要表達(dá)的主觀意識(shí)與個(gè)人表達(dá)間的關(guān)系。

舞蹈編導(dǎo)；主觀意識(shí)；自我表達(dá)

在舞劇創(chuàng)作中，舞劇編導(dǎo)具有多重身份，不僅要重視舞劇的立意及編舞等多個(gè)環(huán)節(jié)給予技術(shù)指導(dǎo)，還必須要承擔(dān)音樂(lè)、舞美等各種輔助環(huán)節(jié)進(jìn)行總體把握。如果將舞劇視為有生命的有機(jī)體，結(jié)構(gòu)就是骨骼，編導(dǎo)的主觀意識(shí)要滲透到結(jié)構(gòu)的不同層面中。而舞蹈編導(dǎo)自我表達(dá)方式，就是將內(nèi)在的主觀意識(shí)通過(guò)外化得以體現(xiàn)。在這種形勢(shì)下，舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作時(shí)自主意識(shí)與自我表現(xiàn)表達(dá)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、主觀意識(shí)是自我表達(dá)的內(nèi)在支撐

為了探究舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作舞劇時(shí)主觀意識(shí)和自我表達(dá)的關(guān)系，本文就以創(chuàng)作《三生緣》為例。創(chuàng)作《三生緣》時(shí)，舞蹈編導(dǎo)者就必須要面的選材這道門(mén)檻，嘗試了許多的途徑和角度，僅僅是為實(shí)現(xiàn)選材和自我表達(dá)二者間獲得一處貫通。但是不管是改變電影劇本、文學(xué)劇本，還是從神話(huà)傳說(shuō)取材，終究是無(wú)法村找出原著和舞劇二者平衡點(diǎn)。經(jīng)過(guò)多次周折后，編導(dǎo)最終決定遵從自己個(gè)人主觀意見(jiàn)，由此撰寫(xiě)出了《三生緣》的臺(tái)本。

從佛教來(lái)看，三生就是因果輪回學(xué)說(shuō)，在民間傳說(shuō)中也對(duì)三生石有記載，編導(dǎo)就是借助三生詞語(yǔ)體現(xiàn)出個(gè)人的主觀意識(shí)，這份愛(ài)與執(zhí)著超越了一切，具備極強(qiáng)的急欲表達(dá)的欲望，并從選擇的困境中走出來(lái)。

創(chuàng)作這個(gè)舞劇過(guò)程中，編導(dǎo)就是想通過(guò)這種較為獨(dú)特方式表達(dá)自我，從容完美的解讀緣字。在這個(gè)舞劇中包含了女主人公對(duì)三生進(jìn)行回望，由衷產(chǎn)生的悲情及感傷，從而體現(xiàn)出編導(dǎo)對(duì)這份愛(ài)所持的堅(jiān)定信念。在創(chuàng)作該劇時(shí)，創(chuàng)作者就將自己作為整個(gè)故事的親身經(jīng)歷著，采用講述模式展開(kāi)故事，就成為整個(gè)舞劇貫穿的線索，而且在整個(gè)舞劇中緊緊扣住緣這個(gè)字，這個(gè)緣分處存在，但是又難以琢磨，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)三段故事的結(jié)構(gòu)，初步構(gòu)件出舞劇的基本結(jié)構(gòu)框架。而且這個(gè)劇情中都依據(jù)結(jié)構(gòu)及情感訴求形成一種連接體，形成一種一生一世愛(ài)、陰陽(yáng)相牽連、輪回流轉(zhuǎn)情不滅、三生難盡三生緣。

在《三生緣》中編導(dǎo)以第一人稱(chēng)作為視角，主要是描述垂暮的老人彌留之際，歷經(jīng)了三生三世的輪回，靈魂及愛(ài)情都尋找到了歸屬。對(duì)女兒而言，當(dāng)生命快要消亡的瞬間，依然相戀著死去的愛(ài)人，在恍惚間就歷經(jīng)了一段三生未盡之緣。該劇中創(chuàng)作者以第一人稱(chēng)我的第一世情緣中，以飛鳥(niǎo)和游魚(yú)形式完成了相戀，鳥(niǎo)和魚(yú)之間有天水之隔，任何人都無(wú)法飛越這種阻隔，于是才決定到天水相連之處，但是這種想象永遠(yuǎn)都不可能達(dá)到，僅僅屬于一種假象。最后飛鳥(niǎo)見(jiàn)游魚(yú)過(guò)于痛苦，不忍心其承受痛苦，為讓游魚(yú)徹底死心，毅然投入水中，第一世緣分就這樣隨著飛鳥(niǎo)之死，最終在天水間消散。

從創(chuàng)作者這種編導(dǎo)來(lái)看，這種設(shè)計(jì)似乎有違常理，但是這種創(chuàng)作并非創(chuàng)作者憑空臆造，通過(guò)這種愛(ài)情信仰體現(xiàn)出編導(dǎo)需要體現(xiàn)的自我表達(dá)。編導(dǎo)就是把現(xiàn)實(shí)中那種敢愛(ài)但是又不能相愛(ài)的戀人遭遇，通過(guò)這種自我表達(dá)模式折射到劇情結(jié)構(gòu)中。只有真正相信愛(ài)人，才無(wú)所畏懼，才會(huì)打破對(duì)愛(ài)情的禁錮及束縛，為愛(ài)而勇敢，為愛(ài)而堅(jiān)強(qiáng)。

二、自我表達(dá)是主觀意識(shí)的外在反應(yīng)

編導(dǎo)在創(chuàng)作這部舞劇過(guò)程中，整個(gè)過(guò)程采用很多比較新意的形式和手段。但是無(wú)論是營(yíng)造時(shí)空，提煉語(yǔ)言還是場(chǎng)景布局，但是無(wú)論采用哪種手段哪種形式，都需要遵循基本的原則，所體現(xiàn)出來(lái)的自我表達(dá)，都必須要能夠體現(xiàn)出編導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程的主觀意識(shí)，必須要防止形式與內(nèi)容屬于兩個(gè)不同的版本。

首先，《三生緣》舞蹈屬于一種心理結(jié)構(gòu)舞劇，因此營(yíng)造時(shí)空過(guò)程還要強(qiáng)調(diào)時(shí)空具有虛實(shí)屬性，應(yīng)該從編導(dǎo)的主觀意識(shí)以及人物的內(nèi)心世界下手，從中探索出時(shí)空具備合理性及連續(xù)性。這種時(shí)空安排根本就沒(méi)有體現(xiàn)出編導(dǎo)所需要體現(xiàn)的主觀意識(shí)，也沒(méi)有展示出創(chuàng)作中體現(xiàn)的無(wú)限空間。而且觀眾也無(wú)法讀懂這種時(shí)刻轉(zhuǎn)換的時(shí)空感而分外疲累，就需要深入到舞劇人物靈魂旅程中，從中深切感受到編導(dǎo)想要表達(dá)的意義。

舞劇在開(kāi)始編舞階段前，就必須要輔助舞劇的表演營(yíng)造出各種心理時(shí)空，將具體人物置身到抽象環(huán)境中，展示萬(wàn)縷情思。編導(dǎo)就必須要構(gòu)件布景和設(shè)計(jì)的相關(guān)思路，這樣在《三生緣》在才產(chǎn)生出創(chuàng)作者視為珍寶的箱子。

在這個(gè)舞蹈劇中，箱子并非一個(gè)簡(jiǎn)單道具，對(duì)于舞劇而言不僅僅體現(xiàn)了表面的功能性，還是編導(dǎo)表現(xiàn)自我的工具。成為形成人物心理空間的基本材料，體現(xiàn)出人物內(nèi)心的情感物質(zhì)載體，從編導(dǎo)內(nèi)心形成一種主卦意識(shí)，通過(guò)這支箱子給予具體表達(dá)及外在的體現(xiàn)。

對(duì)整個(gè)舞劇而言，從序幕直到尾聲，整個(gè)屏幕中間始終設(shè)計(jì)了一個(gè)隨著舞劇情感變化不斷晃動(dòng)的鐘擺，直到整個(gè)舞劇結(jié)束，劇中的老人才顫抖著雙手停住了鐘擺的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)鐘擺就象征著時(shí)間和生命。然后舞蹈上就響起威爾第的樂(lè)曲，正是創(chuàng)作者想通過(guò)音樂(lè)色彩變化，將觀眾從傷感中抽離出來(lái)，這是一個(gè)大膽嘗試。此時(shí)，灰色盒子再次出現(xiàn)，但是上面繪上的藍(lán)天和白云圖案。舞劇中所有人物均乘上白云飛馳到幻境的天堂中，老人也和愛(ài)人相聚到靈魂的彼岸幻境中。到了整個(gè)劇情最后，編導(dǎo)就是從國(guó)這種主觀意識(shí)以及自我表達(dá)方式，展示出整個(gè)舞劇的核心思想，讓掙扎了三生的情感歸宿到人物與觀眾，并且感受一種輕松、浪漫的心靈關(guān)懷。

《三生緣》是一個(gè)典型的主觀意識(shí)和自我表達(dá)相連的舞劇。對(duì)編導(dǎo)而言，在創(chuàng)作時(shí)不但要重視主觀意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，創(chuàng)作中還要努力實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，同時(shí)還必須要重視二者的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)出主觀意識(shí)的內(nèi)在支撐，而自我表達(dá)的外在反映。

[1]滕永山.論舞蹈編導(dǎo)在舞劇創(chuàng)作中的主觀意識(shí)與自我表達(dá).山東藝術(shù)學(xué)院,2015,5.