彭 芳

（華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013）

藝術(shù)人類學(xué)視閾下九江山歌“三聲腔”的傳承途徑與發(fā)展策略研究*

彭 芳

（華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013）

近年來，藝術(shù)人類學(xué)這一跨學(xué)科研究以期多元化和開拓性受到廣泛關(guān)注。九江山歌“三聲腔”是我國傳統(tǒng)的音樂形式，本文對藝術(shù)人類學(xué)視閾下九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)與發(fā)展策略展開研究，從人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)多角度出發(fā)，提出依托藝術(shù)人類學(xué)的理論支持、強(qiáng)化傳承保護(hù)、促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的策略，以期提高傳統(tǒng)音樂的影響力。

藝術(shù)人類學(xué)；九江山歌；“三聲腔”；傳承保護(hù)；創(chuàng)新發(fā)展

九江山歌“三聲腔”是農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生了一種農(nóng)歌，其起到了緩解農(nóng)民群眾勞作疲勞的作用，且有利于提高生產(chǎn)效率。九江山歌“三聲腔”歷史悠久，是江西傳統(tǒng)音樂文化的重要內(nèi)容。隨著時代變遷，這一傳統(tǒng)音樂瀕臨失傳。在九江山歌“三聲腔”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其迎來了發(fā)展機(jī)遇，本文從藝術(shù)人類學(xué)視角出發(fā)，展開傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究，旨在將其通過藝術(shù)和文化的形式，賦予九江山歌“三聲腔”新的生命力。

一、九江山歌“三聲腔”傳承保護(hù)過程中遇到的問題

隨著城市化進(jìn)程加快，我國眾多傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的生存環(huán)境被破壞，九江山歌“三聲腔”也不例外，其在傳承保護(hù)過程中遇到了一系列問題，值得學(xué)術(shù)界思考。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，地方政府的保護(hù)措施跟不上，缺乏充足的扶持資金，造成九江山歌“三聲腔”的生存環(huán)境日益惡劣，降低了參與傳承保護(hù)工作人員的積極性；對九江山歌“三聲腔”的數(shù)據(jù)收集和整理工作不到位，傳承保護(hù)過程中缺乏理論支持，指導(dǎo)傳承保護(hù)方法應(yīng)用不當(dāng)；當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)意識薄弱，傳承老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，接班人出現(xiàn)斷層情況，都將對九江山歌“三聲腔”傳承保護(hù)工作的開展產(chǎn)生消極影響；傳承保護(hù)管理體系不健全，缺乏專業(yè)的人才參與管理，宣傳推廣工作不足，無法實(shí)現(xiàn)九江山歌“三聲腔”的創(chuàng)新發(fā)展。

二、藝術(shù)人類學(xué)視閾下九江山歌“三聲腔”的傳承途徑與發(fā)展策略

（一）依托藝術(shù)人類學(xué)的理論支持

藝術(shù)人類學(xué)是藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)交叉下的學(xué)科，其研究領(lǐng)域相對較廣，為九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)提供了重要的理論支持，彌補(bǔ)了傳承保護(hù)方法流于形式的問題。藝術(shù)人類學(xué)有效的利用數(shù)據(jù)支撐還原早期人類的藝術(shù)生活，改變傳統(tǒng)的藝術(shù)研究格局，為九江山歌“三聲腔”的傳承發(fā)展提供了理論依據(jù)，有利于拓寬我國研究傳統(tǒng)音樂形式的渠道。九江山歌“三聲腔”的藝術(shù)傳承具有符號性特征，其源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常勞作，在辛苦的勞動過程中通過演唱這一形式緩解疲憊感，形成了藝術(shù)情感與符號意義的傳達(dá)。依托藝術(shù)人類學(xué)的理論支持，結(jié)合現(xiàn)代化音樂藝術(shù)特征，為九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)提供了新路徑，充分發(fā)揮實(shí)踐指導(dǎo)意義。

（二）強(qiáng)化九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)

文化部已確定九江山歌為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對九江山歌“三聲腔”進(jìn)行傳承與保護(hù)，不僅是音樂知識與技能上的溝通，還應(yīng)該是藝術(shù)形式的傳播。在藝術(shù)人類學(xué)視閾下，重視對九江山歌“三聲腔”音樂傳承人的保護(hù)，通過關(guān)注他們的創(chuàng)作表演規(guī)律，而不斷傳承保護(hù)他們承載的藝術(shù)價值。江西省積極展開強(qiáng)化九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)工作，制定“五建一引”的工作計劃，成立專門的非遺保護(hù)小組，對具有九江山歌“三聲腔”傳承能力的傳承人進(jìn)行登記，并通過錄音、錄像等形式收集整合資料，最終匯編成冊，做好文字形式的傳承保護(hù)工作。構(gòu)建九江山歌“三聲腔”資源庫網(wǎng)站，聯(lián)合省內(nèi)各大文化網(wǎng)站，擴(kuò)充資源信息收集渠道。打造具有特色的九江山歌“三聲腔”劇目，通過品牌效應(yīng)，提高山歌傳播的影響力，例如：《新打腳車四步頭》、《手扶犁靶鞭趕牛》等。培養(yǎng)具有音樂素養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)行九江山歌“三聲腔”傳承保護(hù)工作具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，在九江乃至省內(nèi)各大學(xué)校中選拔新苗，與其他高校進(jìn)行溝通合作，培育傳統(tǒng)音樂人才。建立九江山歌演出中心，定時在此舉辦山歌演唱活動，加大媒體宣傳力度，邀請更多的民眾參與到傳承保護(hù)工作中來。

（三）促進(jìn)九江山歌“三聲腔”的創(chuàng)新發(fā)展

在藝術(shù)人類學(xué)視閾下，促進(jìn)九江山歌“三聲腔”的創(chuàng)新發(fā)展，需要了解其文化底蘊(yùn)，掌握九江山歌形成的藝術(shù)觀，以此推確創(chuàng)新發(fā)展工作的順利展開。傳統(tǒng)的九江山歌“三聲腔”題材主要選擇愛情故事，為尋求突破創(chuàng)新可融入江西革命歷史、農(nóng)村建設(shè)等題材。在保留九江山歌“三聲腔”音調(diào)特色的基礎(chǔ)上做出套曲形式的變化，豐富其表現(xiàn)形式。美化唱腔旋律，提高九江山歌“三聲腔”的舒展性，基于藝術(shù)人類學(xué)，強(qiáng)化音樂的情緒渲染感，以此引發(fā)聽眾額共鳴。豐富九江山歌的節(jié)奏，使用三連音、附點(diǎn)等音符形式。原有的九江山歌“三聲腔”主要選用鑼鼓進(jìn)行配樂，為達(dá)到創(chuàng)新發(fā)展的效果，可加入管弦樂伴奏補(bǔ)充唱腔。通過藝術(shù)人類學(xué)的理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)手法的融合，吸收雜技、武術(shù)等豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為促進(jìn)九江山歌“三聲腔”的創(chuàng)新發(fā)展帶來新路徑。

三、結(jié)語

九江山歌“三聲腔”串聯(lián)了人們的日常生活，是九江民眾的集體記憶。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的沖擊下，做好九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)工作具有重要意義。本文從藝術(shù)人類學(xué)視角出發(fā)，基于其理論指導(dǎo)提出具有實(shí)踐價值的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展策略，旨在展現(xiàn)贛北藝術(shù)的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)人民勤勞向上的精神，為人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來滿足感。

[1]王曉艷.淺談九江縣山歌“三聲腔”[J].黃河之聲,2011,03:86-87.

[2]林琳.傳統(tǒng)音樂“口傳心授”傳承方式的藝術(shù)人類學(xué)闡釋[J].音樂探索,2015,01:103-107.

江西省高校人文社會科學(xué)項目《藝術(shù)人類學(xué)視閾下九江山歌“三聲腔”的傳承與發(fā)展研究》研究成果（YS162021）；江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《基于AR技術(shù)的ICH九江山歌“三聲腔”的數(shù)字化傳播研究》研究成果（YG2016121）；江西省高校黨建項目《馬克思主義文藝觀中國化視閾下贛南紅色文化的傳承創(chuàng)新研究》階段性研究成果（16DJQN53）。

彭芳（1979-），江西新余人，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂。