陸 揚(yáng)
何謂中國(guó)的馬克思主義美學(xué)和文論模式
——讀王杰等著《文化與社會(huì)》
陸 揚(yáng)*
《文化與社會(huì)》以20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展為線索,串聯(lián)起百余年來(lái)中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化社會(huì)演進(jìn)歷程。作者不滿伊格爾頓1996年編《馬克思主義文學(xué)理論讀本》導(dǎo)論部分所言馬克思主義文學(xué)理論四大板塊中未有中國(guó)理論,并進(jìn)而提出中國(guó)的馬克思主義美學(xué)并不是馬克思主義美學(xué)理論的中國(guó)化,而是馬克思主義基本理論與中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。該書圍繞“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的探討令人矚目,所謂立象盡意、得意忘象等活生生的超越體驗(yàn),毋寧說(shuō)是極具中國(guó)特色的另一種形而上學(xué)。這個(gè)命題的闡釋空間,無(wú)疑是巨大的。
文化 馬克思主義美學(xué) 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
《文化與社會(huì)》這個(gè)書名讓我們想起雷蒙·威廉斯60年前那部被公認(rèn)為英國(guó)文化研究開山之作的《文化與社會(huì)》,該書開篇就以逐一解析工業(yè)(industry)、民主(democracy)、階級(jí)(class)、藝術(shù)(art),以及文化(culture)這五個(gè)關(guān)鍵詞的來(lái)龍去脈為線索,誠(chéng)如該書副標(biāo)題“1780—1950”所示,全方位展示了18世紀(jì)末葉英國(guó)工業(yè)革命以降,社會(huì)與文化觀念的變化,以及威廉斯本人的學(xué)術(shù)興趣從文學(xué)研究到文化研究的蹤跡。由此來(lái)看,王杰和段吉方等人所著的《文化與社會(huì):馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展研究》,一定程度上可以說(shuō)秉承了雷蒙·威廉斯的敘述理路,即小見大、見微知著,力求以20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展為線索,串聯(lián)起百年來(lái)中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化社會(huì)演進(jìn)歷程,進(jìn)而串聯(lián)起文學(xué)與美學(xué)理論的現(xiàn)代化進(jìn)路。
這一思路從全書編排構(gòu)架上亦可見端倪。全書上下兩編10章,分別在“文學(xué)與意識(shí)形態(tài)”和“文學(xué)形式的多重意義”兩個(gè)標(biāo)題下,議及文學(xué)與政治及革命文學(xué)、民族主義與世界主義、審美現(xiàn)代性與形式問題、悲劇與革命、從反映論到生產(chǎn)論、文藝美學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)形態(tài)論證,以及從文學(xué)研究到文化研究等諸多方面,各章來(lái)龍去脈自成體系,又眾川歸一,交匯成馬克思主義背景之下,中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里的全方位寫真。對(duì)此王杰本人在該書后記中有一個(gè)交代:“文化與社會(huì)”相互關(guān)系的研究本是雷蒙·威廉斯所開創(chuàng),其理論基礎(chǔ)即是文化唯物主義。王杰指出,威廉斯下沿的此種文學(xué)研究方法重視文學(xué)與審美經(jīng)驗(yàn)特別是日常生活的復(fù)雜聯(lián)系,不同于黑格爾主義和阿爾都塞的理論至上路線。而在他看來(lái),對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的研究而言,這種以文學(xué)、感覺結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活改造之間的復(fù)雜關(guān)系為對(duì)象的研究思路,應(yīng)當(dāng)引起中國(guó)學(xué)術(shù)界的更多重視。
即便如此,《文化與社會(huì)》在該書提綱挈領(lǐng)的“導(dǎo)論”中,還是嘗試在理論層面,給予過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里中國(guó)馬克思主義美學(xué)和文論以一個(gè)無(wú)可置疑的歷史定位。作者引特里·伊格爾頓與德雷·米爾恩1996年編輯出版的《馬克思主義文學(xué)理論讀本》一書的導(dǎo)論部分,指出該書將馬克思主義文學(xué)理論分為四大板塊,即以普列漢諾夫?yàn)榇淼娜祟悓W(xué)模式、以盧卡奇為代表的政治學(xué)模式、以阿爾都塞為代表的意識(shí)形態(tài)模式,以及以雷蒙·威廉斯為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)模式,但偏偏忽略了中國(guó)的馬克思主義文學(xué)與美學(xué)理論模態(tài),實(shí)為遺憾。這個(gè)遺憾當(dāng)然是有道理的,伊格爾頓的這部冠名為《馬克思主義文學(xué)理論讀本》的著作,收入從馬克思、恩格斯、列寧、托洛茨基到阿列克斯·卡利尼可斯(Alex Callinicos)包括伊格爾頓本人在內(nèi)的24位作者39篇文獻(xiàn),其中不乏阿吉茲·阿罕穆德(Aijaz Ahmad)這樣的印度理論家,偏就視而不見當(dāng)今中國(guó)的馬克思主義理論成就,無(wú)論是哲學(xué)、政治、社會(huì)抑或是文學(xué)理論。王杰對(duì)此的觀點(diǎn)是,其中緣由或許是在伊格爾頓看來(lái),中國(guó)的馬克思主義文學(xué)和美學(xué)理論只是借鑒或重復(fù)不同模式的馬克思主義文藝?yán)碚?,還沒有形成自己的理論模式。王杰對(duì)此表示不滿,認(rèn)為那是狹隘和偏頗的看法。
王杰或許是多慮了。伊格爾頓在為《馬克思主義文學(xué)理論讀本》撰寫的導(dǎo)論里,便承認(rèn)是書視野里的“馬克思主義”,毋寧說(shuō)是一種“家族相似”,而非某種一成不變的本質(zhì)。所以不奇怪:
在我們自己的時(shí)代,已證明人們有可能拋棄這一信念的許多經(jīng)典教義——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值理論、歷史法的觀念、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、基礎(chǔ)與上層建筑模式、“階級(jí)認(rèn)同”的觀念、所謂的馬克思主義認(rèn)識(shí)論科學(xué)基礎(chǔ)、虛假意識(shí)形態(tài)的概念、“辯證唯物主義”哲學(xué)——而依然打出馬克思主義的名義。放棄所有這些原則是不是依然有可能是某種意義上的馬克思主義者,已不是關(guān)鍵所在。①Terry Eagleton and Drew Milne eds. Marxist Litеrarу Thеоrу: A Rеadеr, Oxford: Blackwell Publishers, 1996, p.3.
比較伊格爾頓上述“家族相似”多元論馬克思主義認(rèn)知,王杰應(yīng)不必自慚形穢?;蛘咔∏∠喾?,上文述及的那許多仿佛已成明日黃花的馬克思主義經(jīng)典原則,諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等,恰恰是在中國(guó)的馬克思主義美學(xué)中得到了更為完好的體現(xiàn)。對(duì)此王杰本人也有一個(gè)說(shuō)明。他強(qiáng)調(diào)說(shuō),事實(shí)上,中國(guó)馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中,是結(jié)合中國(guó)本土的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐,發(fā)展出了不同于歐洲馬克思主義的美學(xué)和文學(xué)理論。這種理論在不同歷史條件下呈現(xiàn)出不同的形態(tài),但是:
它們都具有某種共同的理論基礎(chǔ),這就是怎樣將中國(guó)的民間文化模式、中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)J脚c馬克思主義美學(xué)的理論原則結(jié)合起來(lái),從而真實(shí)地表征出中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中與社會(huì)主義目標(biāo)相聯(lián)系的情感和審美經(jīng)驗(yàn)這一相對(duì)困難的理論要求。因此,中國(guó)的馬克思主義美學(xué)并不是馬克思主義美學(xué)理論的中國(guó)化,而是
馬克思主義基本理論與中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)
實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。①王杰、段吉方:《文化與社會(huì):馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016年,第3、6頁(yè)。
很顯然,王杰的這一立論是別開生面的。以中國(guó)的馬克思主義美學(xué)不是馬克思主義美學(xué)理論的中國(guó)化,而更明確地將它定位為馬克思主義基本理論與中國(guó)審美及藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,這并不是在玩文字游戲,而是有意識(shí)地凸顯中國(guó)本土審美經(jīng)驗(yàn)獨(dú)樹一幟的異于西方馬克思主義的另一種鮮明特征。這個(gè)特征在王杰看來(lái),最充分不過(guò)地由毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》體現(xiàn)了出來(lái)。
王杰認(rèn)為毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的基本問題,是通過(guò)改造藝術(shù)家的情感和內(nèi)心世界來(lái)實(shí)現(xiàn)文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。概言之,毛澤東合理地提出了一種中國(guó)模式的審美意識(shí)形態(tài)理論,它不同于法蘭克福學(xué)派、英國(guó)文化研究、阿爾都塞學(xué)派的理論,也有別于斯大林模式和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理論模式。具體來(lái)說(shuō),盧卡奇的意識(shí)形態(tài)理論是建立在哲學(xué)人類學(xué)和反映論基礎(chǔ)上,法蘭克福學(xué)派的馬克思主義美學(xué)理論建立在倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)之上,阿爾都塞學(xué)派的美學(xué)理論立足于哲學(xué)本體論,英國(guó)的馬克思主義美學(xué)和文化研究學(xué)派側(cè)重傳媒和經(jīng)濟(jì)學(xué),而中國(guó)的馬克思主義美學(xué),則當(dāng)更多借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的成果和理論。
很顯然,對(duì)于中國(guó)的馬克思主義美學(xué)發(fā)展模式,作者是具有足夠的文化自信的,認(rèn)為它同樣是展示了后發(fā)展國(guó)家怎樣走向社會(huì)主義的問題。簡(jiǎn)言之,它有可能跨越資本主義帶來(lái)的一切災(zāi)難和屈辱,即馬克思著作中提到的“卡夫丁峽谷”譬喻,而直接呈現(xiàn)出更高級(jí)階段形態(tài)。由是觀之,蔡儀的“典型論”也好,李澤厚的“積淀論”也好,朱光潛和蔣孔陽(yáng)的“共同美”也好,抑或是周來(lái)祥的“和諧論”、劉綱紀(jì)的“實(shí)踐論”,以及錢中文和童慶炳等的“審美意識(shí)形態(tài)”,就是百花盛開,各自展現(xiàn)了迥異于歐洲學(xué)者對(duì)馬克思主義美學(xué)和文學(xué)的理解,極具有中國(guó)特色的馬克思主義美學(xué)形態(tài)。因?yàn)檎f(shuō)到底,其中的一個(gè)根本性緣由,根據(jù)王杰的認(rèn)知,是“對(duì)于馬克思主義美學(xué)而言,基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系及意識(shí)形態(tài)與審美的關(guān)系是其理論基礎(chǔ)”。②王杰、段吉方:《文化與社會(huì):馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016年,第3、6頁(yè)。這一點(diǎn)在于歐美的馬克思主義文論,如前面伊格爾頓所言,已是明日黃花,但是在中國(guó),它恰恰是被堅(jiān)持下來(lái)了。
本著“中國(guó)模式的審美意識(shí)形態(tài)理論”的以上認(rèn)知,《文化與社會(huì)》中由舒開智撰寫的第七章《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與文藝美學(xué)》,可被視為對(duì)這個(gè)命題的進(jìn)一步深入闡釋和描述。作者認(rèn)為,20世紀(jì)中國(guó)文論與美學(xué)的總體發(fā)展,經(jīng)歷了一個(gè)由逐漸遠(yuǎn)離中國(guó)經(jīng)驗(yàn)到回歸中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。所謂逐漸遠(yuǎn)離中國(guó)經(jīng)驗(yàn),是指在李大釗、魯迅、馮雪峰等人的開拓下,20世紀(jì)20—40年代,匯成一種新興馬克思主義美學(xué)和文論模式,它密切聯(lián)系中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí),以解決主要社會(huì)矛盾和實(shí)現(xiàn)文化革命為目標(biāo)手段,是馬克思主義和中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。這無(wú)疑是一個(gè)良好的開端。而從50年代到80年代初葉,作者發(fā)現(xiàn),以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)和上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)為框架的中國(guó)這一時(shí)期的文論和美學(xué),更多強(qiáng)調(diào)理論本身的先在性,受制于機(jī)械框架的束縛,以致反而與馬克思主義的核心精神漸行漸遠(yuǎn)??上驳氖?,90年代末葉以來(lái),在經(jīng)歷過(guò)西方各式各類新近左派理論的洗滌后,中國(guó)本土文化自覺意識(shí)日漸增強(qiáng),人們發(fā)現(xiàn)在過(guò)去的100年里,中國(guó)傳統(tǒng)文論及文化精神失去了應(yīng)有的地位,以至于中國(guó)文論身份迷失,學(xué)術(shù)失語(yǔ),是以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代勃興,成為新的學(xué)術(shù)訴求。
那么,什么是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)?作者指出,中國(guó)雖然自先秦以降就有了關(guān)于美的言論,但“美”始終沒有被看作藝術(shù)體驗(yàn)中最重要的問題,道、氣、象等范疇的重要性均高于美,或者說(shuō),這些范疇才是中國(guó)語(yǔ)境中的“美”。中國(guó)美學(xué)講究立象以盡意、得意而忘象,注重具體化、個(gè)案化,并不注重理性思維和邏輯辯論。所以,一些關(guān)鍵詞如象、氣韻、意境等,均強(qiáng)調(diào)審美主體的感性介入,以經(jīng)驗(yàn)為門通達(dá)一個(gè)天地與我共生的完滿宇宙。故而歸根到底,“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)表征著中國(guó)人藝術(shù)和審美的獲取方式和最終指向,是一種穩(wěn)定的具有歷史凝結(jié)性的文化情感結(jié)構(gòu),是中國(guó)民族生存經(jīng)驗(yàn)和審美智慧的結(jié)晶”。①王杰、段吉方:《文化與社會(huì):馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展研究》,第264頁(yè)。
這個(gè)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的定義寥寥數(shù)語(yǔ)卻相當(dāng)宏大,它涉及方法論、目的論、積淀論、生存論,還有從威廉斯那里借用過(guò)來(lái)的情感結(jié)構(gòu)。以上敘述也并非無(wú)懈可擊,美學(xué)從來(lái)就不是關(guān)于美的學(xué)問,它以前不是,即便18世紀(jì)這門學(xué)科被正式命名之后,也絕少有人想當(dāng)然地把它定義為美的科學(xué)。要之,古代中國(guó)文論缺乏對(duì)美的系統(tǒng)闡述,不應(yīng)被看作是一種缺欠。與西方談美的語(yǔ)境的哲學(xué)和神學(xué)相比較,中國(guó)傳統(tǒng)里立象盡意、得意忘象等活生生的超越體驗(yàn),毋寧說(shuō)是極具有中國(guó)特色的另一種形而上學(xué),它并不比西方缺少什么。所以筆者愿意認(rèn)同作者的說(shuō)法,道、氣、象等范疇,它們才是中國(guó)語(yǔ)境中的“美”,假如“美”在美學(xué)中真的那么舉足輕重的話。
值得注意的是,作者對(duì)上述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)略版式宏大定義,作者本人也表示出了一種批判態(tài)度,指出這個(gè)所謂的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是不完整的,認(rèn)為它表征的是古代貴族的審美旨趣,非如陳獨(dú)秀所言:“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”,②陳獨(dú)秀:《文學(xué)革命論》,《新青年》,1917年2月。不足以將民間的、大眾的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)一并包容進(jìn)來(lái)。適因于此,在這一章里,舒開智單單選擇了宗白華和周來(lái)祥展開案例陳述,認(rèn)為宗白華體現(xiàn)了中國(guó)古典式的美學(xué)方法和立場(chǎng),周來(lái)祥則更突出地代表了新時(shí)期中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代化。即便如此,對(duì)于宗白華飄逸與實(shí)證之間的矛盾,周來(lái)祥和諧說(shuō)美學(xué)的目的論誤區(qū),作者也并未諱言,而給予了相應(yīng)的細(xì)致分析??梢哉f(shuō),這樣一種批判的視野大體貫穿了全書,是為可貴。
王杰在該書“后記”中再一次致敬雷蒙·威廉斯開創(chuàng)的“文化與社會(huì)”研究視野,重申其理論基礎(chǔ)是建立在歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上的文化唯物主義。事實(shí)上,王杰等人的這部《文化與社會(huì)》,其理論基礎(chǔ)又何嘗不是在當(dāng)代馬克思主義中別開生面的文化唯物主義。它不僅僅意味著與黑格爾主義和阿爾都塞的“理論主義”分道揚(yáng)鑣,更明確以文學(xué)、情感或者說(shuō)感覺結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活改造之間的復(fù)雜關(guān)系為研究對(duì)象。立足文化,立足社會(huì),來(lái)拓展中國(guó)文學(xué)和美學(xué)理論的馬克思主義傳統(tǒng),這是王杰藍(lán)縷篳路并且身體力行承擔(dān)下來(lái)的不二使命,《文化與社會(huì)》不過(guò)是其中的成果之一。
責(zé)任編輯:李艷麗
*陸揚(yáng),男,1953年生,上海市人。復(fù)旦大學(xué)中文系教授。主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、美學(xué)。