徐清泉

海派文化發(fā)展的主要特征及時(shí)代向度

徐清泉*

海派文化的歷史高峰出現(xiàn)在開埠后的20世紀(jì)二三十年代，而其生發(fā)則在上海歷史早期；今人追奉海派文化，根由在于對上海文化美好未來有期許。從助推上海基本建成國際文化大都市的立意出發(fā)，上海必須在推動(dòng)海派文化創(chuàng)新超越方面確立以下時(shí)代向度：一是在主動(dòng)應(yīng)對創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的時(shí)代變化挑戰(zhàn)中推動(dòng)文化建設(shè)走向新的輝煌；二是在參與“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中爭取有較大作為；三是在助力上海世界城市建設(shè)過程中努力凸顯地域特色指標(biāo)；四是在建設(shè)全國文化中心及建成國際文化大都市過程中創(chuàng)新超越；五是力爭成為整合凸顯世界第六大城市群文化核心魅力的重要載體。

海派文化 海派化 全球化 創(chuàng)新超越 一帶一路 時(shí)代向度

一、關(guān)于認(rèn)識界定海派文化的幾個(gè)基本判斷

（一）海派文化已進(jìn)入正名立身和創(chuàng)新超越發(fā)展階段

隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，作為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)首善地區(qū)及先行者的上海，越來越成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)，它的經(jīng)濟(jì)走勢和文化發(fā)展，均成了業(yè)界人士熱議的話題。在此背景下，“海派文化”的概念及相關(guān)實(shí)踐也越來越流行起來。“海派”一說起源較早，唐代書畫理論家張懷瓘的《書斷·能品》就說到了“海派”。①參閱蔡邕等：《書品》，孟兆臣校釋，哈爾濱：北方文藝出版社，2000年，第168頁。近現(xiàn)代時(shí)期所指稱的“海派”，實(shí)際上是承續(xù)了唐人品畫論字的遺風(fēng)，只不過逐漸由書畫界擴(kuò)展到了戲劇界乃至家具器物等廣泛領(lǐng)域?？傮w上來看，當(dāng)時(shí)所說的“海派”，其指稱范圍是由窄向?qū)捦卣梗欢仍黠@地帶有批評諷喻某些所謂社會(huì)“流俗”的意味。②參閱張仲禮主編：《近代上海城市研究（1840—1949）》之第七章“‘海派’與近代市民文化”，上海：上海文藝出版社，2008年，第849-872頁。其具體矛頭主要針對文化及藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的諸如不尊法度、標(biāo)新立異、迎奉消費(fèi)及北方正統(tǒng)風(fēng)格在南方落地后發(fā)生的某些開化性流變等，即使是當(dāng)時(shí)的一些文化名流也卷入相關(guān)的爭辯及分野之中。無疑，正是借助這些特殊“流俗”在上海開埠后七八十年間的推波助瀾，并實(shí)現(xiàn)了在書畫、戲劇、建筑、服飾、時(shí)尚等諸多領(lǐng)域的生根流布，③有論者指出：“同治光緒年間， 時(shí)局益壞， 畫風(fēng)日漓，畫家多蟄居上海， 賣畫自給， 以生計(jì)所迫，不得不稍投時(shí)好， 以博潤資， 畫品遂不免日流于俗濁， 或柔媚華麗， 或劍拔弩張， 漸有海派之目?！保ㄓ釀θA：《中國繪畫史》下，上海：商務(wù)印書館，1937年，第196頁）才使得上海最終為自己“坐實(shí)了”所謂“海派”這一反傳統(tǒng)名號。①對此僅由戲劇領(lǐng)域可見一斑。有學(xué)者指出：京戲雖植根帝京，“京劇”一詞卻首出《申報(bào)》?！昂Ｅ伞迸c“京派”也是相對而言，其名之始均不在本地，而為彼此交匯后的指稱：“海派”一說系由京城所起，“京派”之謂則系上海所出，南北對峙，相映成趣。從京劇的發(fā)展史來看，“海派”（始稱“南派”）原是作為京劇的一個(gè)旁門流派而存在，統(tǒng)稱“外江派”。據(jù)徐珂《清稗類鈔》：“京伶呼外省之劇曰海派。海者，泛濫無范圍之謂，非專指上海也”；“海派以唱做力投時(shí)好，節(jié)外生枝，度越規(guī)矩，為京派所非笑”。后來，隨著京劇在上海的勃興，京劇之海派的“海”，便從派別上的泛指轉(zhuǎn)為地域上的專指，遂更坐實(shí)了“海派”特有的浸染著現(xiàn)代城市商業(yè)文化的風(fēng)格質(zhì)素。京派對海派的種種奚落和貶斥，雖則源于京劇之正宗對旁系的排斥心理而暴露出文化傳統(tǒng)自身的封閉性，但也在一定程度上反映了以文化精粹自居的京派戲曲傳統(tǒng)對海派京劇注重感官刺激的商業(yè)化傾向的鄙夷（引自張煉紅：《“海派京劇”與近代中國城市文化娛樂空間的建構(gòu)》，中國戲曲學(xué)院編：《京劇的歷史、現(xiàn)狀與未來》上冊，北京：中國戲劇出版社，2006年，第288頁）。當(dāng)時(shí)的國門洞開、租界林立及列強(qiáng)“治外法權(quán)”的存在等，沒少讓上海遭受經(jīng)濟(jì)文化上的掠奪和欺侮，不過這也在客觀上激發(fā)了上海多元文化包括紅色革命文化的發(fā)育成長，同時(shí)也讓上海成為了許多志士仁人借以求取新知新思、引領(lǐng)中國未來發(fā)展的動(dòng)力場。應(yīng)當(dāng)看見，在豐富多彩、厚重飽滿的中華文化發(fā)展體系中，海派文化無疑是個(gè)既具有開放性特點(diǎn)，又具有鮮明地域特征的文化脈系，它是上海乃至長三角城市群，歷經(jīng)人們經(jīng)年累代的長期社會(huì)實(shí)踐，而逐漸發(fā)展成型并被世人所認(rèn)識且感受到的物態(tài)化文明遺存成果和精神化文明遺存成果，前者如上海的石庫門建筑；后者如江南人文書畫以及上海開放多元和海納百川的城市精神等?！拔母铩逼陂g，海派文化基本上被極左勢力視作批判甚至打倒的對象。進(jìn)入改革開放時(shí)代后，海派文化多元化、開放化及國際化的風(fēng)格氣派，客觀上成為了上海謀劃城市文化個(gè)性化發(fā)展的主要比照對象。不過，為了不給公眾造成“全面復(fù)興海派文化”的誤會(huì)，政府文件用詞大多不采用海派文化這一術(shù)語。近年來，上海兩任主要領(lǐng)導(dǎo)，均站在推進(jìn)上海國際文化大都市建設(shè)進(jìn)程的高度，對弘揚(yáng)海派文化中的正向精神氣派，以及確立海派文化創(chuàng)新超越的歷史新方位等，提出了指向性要求。②參閱新華社記者肖春飛等：《海派文化的歷史新方位》，《新華每日電訊》2011年12月10日；記者談燕：《抓住文化這個(gè)城市競爭力核心資源》，《解放日報(bào)》2016年7月15日。無疑，海派文化已進(jìn)入正名立身和創(chuàng)新超越發(fā)展階段。

（二）獨(dú)特的水陸樞紐區(qū)位優(yōu)勢是推動(dòng)海派文化發(fā)展的前提之一

文化地理學(xué)的常識告訴我們，文化是人類社會(huì)生活實(shí)踐行為及其成果，在特定地域空間不斷分布、擴(kuò)散、積累、留存及傳承的產(chǎn)物。美國人文地理學(xué)家德伯里（Harm J. de Blij）指出：“一個(gè)城市的位置可能成為其發(fā)展的重要因素，因?yàn)槲恢梅从持鞘性趨^(qū)域中實(shí)際存在的自然條件。”“優(yōu)越的位置是導(dǎo)致許多城市起源和刺激城市早期發(fā)展的重要因素?！雹跦. J. 德伯里：《人文地理：文化社會(huì)與空間》，王民等譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，1988年，第202、204頁。長三角及其核心城市——上海，地處水陸交通最發(fā)達(dá)、移民人口最集中的長三角東向出?？?，背靠自然資源和人力資源最豐裕的亞歐大陸腹地，西接長江黃浦江水上通道，東臨太平洋海上出海口，南北近連京杭大運(yùn)河……這讓上海當(dāng)之無愧地既成為了世界上最有利用價(jià)值的海上陸上“絲綢之路”重要節(jié)點(diǎn)城市，同時(shí)也成為了西方資本主義列強(qiáng)對東方國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化掠奪的重要戰(zhàn)略支點(diǎn)，從而在客觀上起到了東西方海陸經(jīng)貿(mào)交流的區(qū)位樞紐作用。有研究分析指出：“由于自然地理?xiàng)l件的優(yōu)越和江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早在開埠前上海就已經(jīng)迅速成長為我國主要的沿海貿(mào)易港和第二大外貿(mào)港口。”“1864—1904年間經(jīng)上海轉(zhuǎn)運(yùn)國內(nèi)的洋貨占全國進(jìn)口比重平均高達(dá)46%，這意味著每年中國進(jìn)口的洋貨，一半左右是由上海進(jìn)口，轉(zhuǎn)運(yùn)至各主要通商口岸，再傳播到全國各地的。上海的進(jìn)口商品轉(zhuǎn)運(yùn)在全國對外貿(mào)易的中心地位是很明顯的。”①復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心編：《港口—腹地和中國現(xiàn)代化進(jìn)程》，濟(jì)南；齊魯書社，2005年，第110、112頁。有資料顯示：自19世紀(jì)后期到20世紀(jì)30年代，上海僅來自歐美亞太的外僑就十分多見?！靶涡紊耐鈨S，年復(fù)一年地在上海生活、工作、開廠、經(jīng)商、辦學(xué)、行醫(yī)、傳教、出版報(bào)紙、讀書、跳舞、打獵、劃船、賽馬，當(dāng)然還有走私、販毒、犯罪，他們有自己的俱樂部，有各自的活動(dòng)圈子，將世界各國的生活方式、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣帶到上海，將外國的物質(zhì)文明、制度文明、精神文明帶到上?！羞@些，都對上海社會(huì)演變產(chǎn)生了極其廣泛、持久、深刻而復(fù)雜的影響?！雹谛茉轮⑿鞚?、張生：《上海的美國文化地圖》，上海：上海錦繡文章出版社，2013年，第5頁。正是得益于這種先天的海陸區(qū)位樞紐條件稟賦優(yōu)勢，上海歷史上的海派文化得以伴隨著生活方式的嬗變而發(fā)生發(fā)展。英國學(xué)者邁克·克朗（Mike Krone）指出：“特定的空間和地理位置始終與文化的維持密切相關(guān)，這些文化內(nèi)容不僅僅涉及表面的象征意義，而且包括人們的生活方式?！雹圻~克·克朗：《文化地理學(xué)》，楊淑華、宋惠敏譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年，第8頁?？梢姡瑓^(qū)位優(yōu)勢效應(yīng)的充分釋放，一度成為了推動(dòng)海派文化發(fā)展的前提條件之一。無疑，海派文化最為集中地匯聚在上海，以至于無以計(jì)數(shù)的親歷者和旁觀者，更認(rèn)同或傾向于用“海派文化”來指稱上海文化。顯然，上海文化或說海派文化本身就帶有十分濃重的江南地域文化和區(qū)域文化特點(diǎn)。江南河江相連、水網(wǎng)密布、比鄰海濱，上海恰巧處于這一獨(dú)特地理空間區(qū)域節(jié)點(diǎn)上。絕佳的水陸樞紐區(qū)位優(yōu)勢，讓上海海派文化發(fā)展獲得了持久的環(huán)境條件依托。當(dāng)處于這一空間節(jié)點(diǎn)的移民精英人群，特別是以大量來自全國及全世界各地的移民人口為主的人們，融入并用活了這一優(yōu)勢，海派文化就具備了鮮活的發(fā)展動(dòng)力。不言而喻，即便到了21世紀(jì)的今天，這一優(yōu)勢依然還在發(fā)揮作用。

（三）海派文化歷史高峰出現(xiàn)于上海開埠后，而其生發(fā)則在歷史早期

我們認(rèn)為有三點(diǎn)應(yīng)該引起關(guān)注：首先，“海派文化”的稱謂固然起自20世紀(jì)二三十年代，然而海派文化的形態(tài)內(nèi)涵體系很早就開始孕育發(fā)展了。換言之，盡管上海開埠于1843年，上海文化的“海派化”提速也自此開始，并于20世紀(jì)20—40年代達(dá)到了高峰，但是海派化的文化發(fā)展實(shí)踐卻在開埠前的很長一段時(shí)期就出現(xiàn)了。明代17世紀(jì)的名士、科學(xué)家徐光啟，就是一個(gè)中西兼通的海派文化發(fā)展推手，他在上海的活動(dòng)于今可考。從中華文明發(fā)生和發(fā)展的歷史軌跡來看，在其5000年文明架構(gòu)體系中，出現(xiàn)了兩個(gè)特別值得關(guān)注的文明發(fā)生場域——第一個(gè)是把中原儒家文化定為至尊、融合了佛家道家精神的“中原文化大一統(tǒng)場域”；第二個(gè)是把江南儒家文化定為至尊，同時(shí)又吸收了佛家、道家精神及重商思想乃至基督教精神的“江南文化大融合場域”。也可以這樣理解，自宋元時(shí)代開始，中華文明的發(fā)展重心由第一場域逐漸轉(zhuǎn)向了第二場域。這和長江流域及南北大運(yùn)河區(qū)域的經(jīng)濟(jì)逐漸崛起直接相關(guān)。如果借用雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中的“軸心時(shí)代”術(shù)語來描述，則可以說：“中原文化大一統(tǒng)場域”以內(nèi)斂自重、自我循環(huán)為特點(diǎn)；“江南文化大融合場域”第二場域，則以交流交融、外向拓展為特點(diǎn)。其次，“海派文化”的發(fā)生發(fā)展，與歷史上以上海為中心的長三角區(qū)域——在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐方面形成的“五重”特色及“一大”格局密切相關(guān)，即重商業(yè)、重貿(mào)易、重交流、重開放、重開新的跨地域跨國界“移民化動(dòng)態(tài)社會(huì)大格局”。生活在上海的移民大多居無定所，人們大多將冒險(xiǎn)發(fā)跡視為了首需。而都市經(jīng)濟(jì)的去農(nóng)耕化及偏工商化，又將一個(gè)開埠后的上海推向了世界，從而使本土全面海派化成為現(xiàn)實(shí)。再次，從歷史和發(fā)展的眼光審視，假如說1843年的開埠，象征著上海在屈辱、被動(dòng)中拉開了上海經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化之海派化發(fā)展的第一道序幕的話，則起始自20世紀(jì)90年代、深化自21世紀(jì)近10余年來的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，就不啻是上海在自信、主動(dòng)中拉開了海派化創(chuàng)新超越的第二道序幕。需要指出的是：歷史上的海派文化，盡管有鮮明的西化元素和國際化色彩，但是它絕非可以被簡單化地認(rèn)定為“西化文化”和“國際化文化”，它其中蘊(yùn)含并融入了許多帶有江南本土化色彩的中華傳統(tǒng)文化要素。正如一些學(xué)者指出的那樣，“仔細(xì)分析老上?！畺|方的巴黎’、‘西方的紐約’等稱呼，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所包含的文化雜糅含義：這座城市是東西方文化碰撞而生成的，會(huì)聚著本來并不會(huì)相遇，甚至是互相抵牾的文化元素”。①呂超：《海上異托邦：西方文化視野中的上海形象》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010年，第66頁。同樣，當(dāng)下上海仍舊在深入推進(jìn)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，絕對不是在復(fù)興歷史上的海派文化，而是在為取其精華、推陳出新和創(chuàng)新超越，尋求并提供更多新的可能。

（四）今人追奉海派文化的根由在于對上海文化美好未來的期許

正像前文論述所顯現(xiàn)出的那樣——海派文化這個(gè)稱謂面世的初期，是背負(fù)著罵名讓越來越多的人逐漸了解的；20世紀(jì)二三十年代開始出現(xiàn)的迎合商業(yè)化、市場化、消費(fèi)化乃至崇洋化傾向，完全成為了文化正統(tǒng)及主流價(jià)值捍衛(wèi)者們批判的靶子。顯然，舊上海在城市文化乃至城市生活等諸多方面形成的“海派化”風(fēng)格氛圍，歷經(jīng)了由“屢遭詬病”到“見怪不怪”再到“漸成潮流”三個(gè)階段。這是一個(gè)由負(fù)面評價(jià)到中性評價(jià)再到正面評價(jià)的演變過程。為何會(huì)出現(xiàn)這種狀況？具體在哪一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)了正式翻轉(zhuǎn)？一下子很難說清楚，恐怕也只能從文化認(rèn)同邏輯和某些歷史瞬間跡象上找到一些簡單的答案。美國人類學(xué)家莫菲（Marphy）指出：“任何新的文化項(xiàng)目，無論是外來的，還是自生的，必須是對文化傳統(tǒng)有意義時(shí)才能被接受，如果是一個(gè)完全陌生的、與傳統(tǒng)不一致的事物，無論是思想、工藝品、信仰、還是時(shí)尚都會(huì)被立即拒絕的。另一個(gè)普遍的現(xiàn)象是，如果一個(gè)文化項(xiàng)目被接受的話，都是經(jīng)過解釋、改造的，使其與接受文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)?！雹谀疲骸段幕蜕鐣?huì)人類學(xué)》，吳玫譯，北京：中國文聯(lián)出版公司，1988年，第157頁。在傳統(tǒng)中國人的觀念中，“蠻夷”一詞通常用來貶稱發(fā)展落后的“外邦異族”。這個(gè)稱呼最初也用到了初抵上海灘的外僑及其文化上?？墒俏催^若干年，國人漸漸棄用了這一說法。有論者指出：“開埠早期，上海人受傳統(tǒng)觀念的影響，將外人及其與外人有關(guān)的事物均以‘夷’字冠名。約在十九世紀(jì)五六十年代，這種‘華夷大防’的訓(xùn)條開始變化……‘洋’字取代‘夷’字稱呼，洋人、洋房、洋場、洋貨等稱呼已為社會(huì)廣泛接受?！雹購堉颐裰骶帲骸督虾３鞘邪l(fā)展與城市綜合競爭力》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社， 2005年，第119頁。事實(shí)上，單從經(jīng)濟(jì)文化交流的正面影響來看，當(dāng)時(shí)經(jīng)由西洋東洋外國人帶給舊中國的不只是器物用度上的沖擊，最重要的是一種精神上、氣派上的當(dāng)頭棒喝。它把那種開放化、國際化、多元化、包容化、時(shí)尚化、靈動(dòng)化甚至冒險(xiǎn)化的精神氣度帶進(jìn)了中國。因?yàn)橛辛诉@些精神氣度，就使得上海的地域文化，顯現(xiàn)出了不同于既往皇朝帝都正統(tǒng)文化的別樣景象。也正因?yàn)榇嬗猩嫱馍嫜蟮慕?jīng)歷，更有過早期被污名化的遭遇，以至于即使是到了當(dāng)代，人們在判定和使用海派文化這個(gè)概念時(shí)，也在較長一段時(shí)間里顯得相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎和矜持?？蓺v史演進(jìn)到了深度全球化的當(dāng)下，我們最終才發(fā)現(xiàn)必須承認(rèn)并確信：歷史上的海派文化，是國際國內(nèi)融滲度最高，也是最具包容度、最有影響力的移民文化之一，②在筆者看來，近現(xiàn)代的上海，得益于其文化上的“無主導(dǎo)”和“多支脈”，才在無形中形成了多元文化相互角逐的競爭格局，從而為最具文化雜糅特點(diǎn)的海派文化能夠兼收并蓄及一度成型成勢，創(chuàng)造了必要條件。有學(xué)者指出：“開埠以后，西方事務(wù)和文化大規(guī)模融入上海。然而上海所以能夠?qū)Υ吮憩F(xiàn)得相當(dāng)從容以至寬容，又有著多種原因。這既可以追溯到儒家文化的‘兼容’與‘中和’思想，又與上海移民人口的文化性格有著內(nèi)在聯(lián)系——正是上海民眾的移民身份及他們的某種文化‘邊緣性’特點(diǎn)，弱化了不同文化之間的隔閡和對立，從而加強(qiáng)了不同文化之間的融合?！保ㄐ飚`民：《上海市民社會(huì)史論》，上海：文匯出版社，2007年，第53頁）它是以上海為核心的、歷經(jīng)長期歷史發(fā)展的開放性地域文化，它始終處于變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它并不是一個(gè)定格化、固化了的文化事項(xiàng)，因此不能將海派文化僅僅等同于20世紀(jì)二三十年代的上海文化。人們今天反復(fù)呼吁的海派文化，絕不僅限于對其既往呈現(xiàn)出的開放、多元、包容等可貴風(fēng)范的追憶和留戀，更有對未來上海地域文化樣態(tài)的諸多美好憧憬和期望。

二、海派文化發(fā)展體現(xiàn)出的若干主要特征

（一）被動(dòng)及主動(dòng)融入和參與全球化是海派文化發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力

海派文化的發(fā)生發(fā)展，直接得益于全球化的歷史性持續(xù)。一些西方學(xué)者普遍認(rèn)為：全球化并不像許多人以為的那樣——開始于冷戰(zhàn)結(jié)束后的20世紀(jì)80年代，而是自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期及大航海時(shí)代（約14—17世紀(jì)）就開始了。③參閱托馬斯·弗里德曼：《世界是平的：21世紀(jì)簡史》，何帆等譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年。明朝的鄭和及意大利的哥倫布等都是這一時(shí)期推進(jìn)全球化的先行者。我們認(rèn)為：表面上看，全球化似乎是在消解分化地域文化，但地域文化的頑強(qiáng)性往往會(huì)促使全球化對其實(shí)施一定程度的妥協(xié)及融合，這樣反倒成就了別具特色的地域文化。無疑，海派文化就是這一“妥協(xié)及融合”的產(chǎn)物。因?yàn)椤叭蚧⒉灰馕吨乩淼赜虻慕K結(jié)；地域性和超地域性以復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)方式并存”。④簡·阿特·斯圖爾特：《解析全球化》，王艷莉譯，長春：吉林人民出版社，2003年，第10頁。在地域文化的權(quán)重地位中，海派文化具有顯見的不可替代的比較價(jià)值優(yōu)勢。上海很早就在參與和融入全球化。只不過早期的全球化是斷斷續(xù)續(xù)的。上海融入和參與全球化主要表現(xiàn)為以下幾方面特點(diǎn)：第一，在唐宋元明時(shí)期是主動(dòng)的，在清朝時(shí)期是被動(dòng)的。即便是被動(dòng)受迫下參與全球化，也有其積極的一面。有論者指出：“雖然上海的開埠乃至開放都曾經(jīng)是被動(dòng)的，但是它們最終又在上海市民對于自身‘海外關(guān)系’的自主把握和定位中，發(fā)生轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出了主動(dòng)性。這種主動(dòng)性，相當(dāng)程度地體現(xiàn)為上海市民區(qū)別于當(dāng)時(shí)內(nèi)地其他社會(huì)群體而真正具有的‘開眼看世界’的姿態(tài)?！雹傩飚`民：《上海市民社會(huì)史論》，第92頁。也有論者指出：“誰都必須承認(rèn)，西方列強(qiáng)來到東方，不是為了幫助中國走向強(qiáng)大，而是為著自己的利益，而且，它們的所作所為，給中國帶來了一次又一次的割地、賠款、喪權(quán)，并充滿著血腥氣。然而，人們又必須承認(rèn)，比中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)具有更加強(qiáng)盛的生命力的西方的政治、經(jīng)濟(jì)，以及建立在此基礎(chǔ)之上的科學(xué)和文化，在這一過程中也同時(shí)進(jìn)入中國，由此導(dǎo)致中國社會(huì)的巨大變遷?！保◤?fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心主編：《港口—腹地和中國現(xiàn)代化進(jìn)程》前言部分）第二，新中國成立后的“文革”期間是閉關(guān)自守的，而改革開放后特別是鄧小平南方談話后，上海更表現(xiàn)為積極主動(dòng)、努力作為。從主動(dòng)的全球化到被動(dòng)的全球化，再到積極的全球化，基本體現(xiàn)為螺旋式上升的過程。也可以這樣說：被動(dòng)及主動(dòng)地融入和參與全球化，是海派文化發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。有學(xué)者指出：“城市的全球化主要表現(xiàn)為兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的過程：一是城市中全球勢力不可避免地介入；二是城市自身在全球市場中的地位追求。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了世界城市的形成，而世界城市又依靠其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)輻射和擴(kuò)散能力推動(dòng)這經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展?！雹谥苷袢A、陳向明、黃建富主編：《世界城市：國際經(jīng)驗(yàn)與上海發(fā)展》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第34頁。這一分析實(shí)際上非常契合上海的歷史和現(xiàn)實(shí)。

（二）海派文化把充分享受移民紅利及開放配置全球生產(chǎn)要素作為發(fā)展加速器

近代上海是非常典型的移民城市，幾乎85%的人口是來自移民。1843年上海開埠，以及此后的1853年至1864年10年間，由小刀會(huì)起義和太平軍戰(zhàn)亂所引發(fā)的兩次南下進(jìn)滬難民潮，均在很大程度上激活并豐富了上海的人口結(jié)構(gòu)。③參閱張仲禮主編：《中國近代城市：企業(yè)、社會(huì)、空間》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998年。西方列強(qiáng)進(jìn)駐上海后，先以“華洋分居”的形式，后以“華洋雜處”的方式，建造了不少移民飛地——如英租界、法租界、日租界等，同時(shí)也引入了大量海外移民。移民的涌入客觀上將社會(huì)關(guān)系和市場人脈等帶進(jìn)了上海，形成了上海更廣泛配置全球生產(chǎn)要素的局面。新中國成立后持續(xù)近40年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓上海在繼續(xù)享受先期預(yù)設(shè)下的移民紅利的過程中，更加凸顯了其作為全國生產(chǎn)要素配置中心的作用。當(dāng)時(shí)全國企事業(yè)單位標(biāo)配的采購員制度，就是完全為赴北上廣等發(fā)達(dá)城市采購生產(chǎn)要素而設(shè)置的。而改革開放以來的30多年間，上海再次成為了全國乃至世界上最受移民人口青睞的目的地。如今上海依然是體量超大的移民城市，其開放度明顯要大大超過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。根據(jù)上海市政府發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：至2016年年末，全市常住人口總數(shù)為2419.70萬人，其中，戶籍常住人口1439.50萬人，外來常住人口980.20萬人。④上海市人民政府：《2016年上海市國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，www.stats-sh.gov.cn/sjfb/201702/293816.html。由此數(shù)據(jù)可以算出，上海2016年的外來常住人口達(dá)到了40.5%。這表明上海的移民比例是非常高的，上海繼續(xù)在享受著移民人力資源帶來的發(fā)展紅利。與此同時(shí)，上海在配置全球生產(chǎn)要素方面的作用也越來越凸顯。有研究報(bào)告顯示：截至2016年下半年，外商在滬累計(jì)設(shè)立的跨國公司地區(qū)總部就達(dá)到了580家，其中亞太區(qū)總部為95家，投資性公司330家，研發(fā)中心則達(dá)到411家。①參閱郁中華：《上海新版鼓勵(lì)跨國公司設(shè)立地區(qū)總部規(guī)定發(fā)布》，www.shzw.eastday.com/shzw/G/20170215/ulal0339579. html。上海繼續(xù)保持“總部經(jīng)濟(jì)”的穩(wěn)步增長。上海自貿(mào)區(qū)的啟動(dòng)運(yùn)營，更是增加了對跨國公司地區(qū)總部的吸引力。無疑，歷史上的“開埠”和“開化”，讓上海在五湖四海、南來北往、五方雜處、承接傳統(tǒng)、貫通中外的大規(guī)模移民人口交匯中，形成了養(yǎng)分極其富足的多元文化生態(tài)，這在客觀上加速了海派文化在雜糅中快速發(fā)育壯大。②美國學(xué)者莫菲指出：“我們可以肯定地說，在所有文化中90%以上的內(nèi)容最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的?！薄坝行┪幕蛩乇晃帐且?yàn)樗鼈儊碜砸粋€(gè)被認(rèn)為是高貴的文化?！保疲骸段幕蜕鐣?huì)人類學(xué)》，第155頁）海派書畫、海派京劇、海派文學(xué)、海派歌舞、海派電影等，均是這種文化生態(tài)的產(chǎn)物。而近40年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，讓上海在享受新一輪的移民紅利及借全球化機(jī)遇配置國內(nèi)外生產(chǎn)要素的過程中，邁上了創(chuàng)新海派文化發(fā)展的快車道。

（三）海派文化伴隨工商業(yè)繁榮、跨區(qū)域貿(mào)易發(fā)達(dá)及市場消費(fèi)活躍等獲得發(fā)展

馬克思曾經(jīng)說過：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第72頁。海派文化的發(fā)生發(fā)展，直接受制于上海的工商、經(jīng)貿(mào)及消費(fèi)的開放化發(fā)展。這恰巧印證了馬克思的判斷。上海在開埠后的19世紀(jì)50年代中期開始取代廣州成為全國外貿(mào)中心，到抗日戰(zhàn)爭前，外國對華進(jìn)出口貿(mào)易和商業(yè)總額有80%以上集中在上海，上海直接對外貿(mào)易總值占全國外貿(mào)總值的一半以上；近代中國最早的外資銀行和本國銀行都首先在上海開設(shè)，到20世紀(jì)30年代，外國對華銀行業(yè)投資的80%集中在上海，中國最主要的銀行總部都設(shè)在上海；上海是中國民族資本最為集中的地方，1933年民族工業(yè)資本占全國的40%，1948年工廠數(shù)、工人數(shù)都占全國一半以上。上海成為全國名副其實(shí)的多功能經(jīng)濟(jì)中心。④張仲禮主編：《東南沿海城市與中國近代化》，上海：上海人民出版社，1996年，第40頁。正是得益于“多功能經(jīng)濟(jì)中心”的突出作用，得益于工商業(yè)、跨境貿(mào)易及市場消費(fèi)的發(fā)達(dá)和活躍，不經(jīng)意間推動(dòng)了海派文化的發(fā)展。僅就20世紀(jì)二三十年代的海派文化來看，它最接市場地氣、最強(qiáng)調(diào)消費(fèi)體驗(yàn)、最注重收益回報(bào)。舊上海有許多和文化相關(guān)的行業(yè)和機(jī)構(gòu)，如解放前僅僅是電影公司就有一兩百家，報(bào)紙、刊物及出版社更是不計(jì)其數(shù)，最初它們大多出于謀生發(fā)家目的而創(chuàng)辦。不過后來有不少卻成為了業(yè)界翹楚。香港武俠章回小說及電影的后來居上，均與上海文化精英的入港密切相關(guān)。

（四）開放包容、對標(biāo)海外及信守契約是海派文化在社會(huì)實(shí)踐方面的充分體現(xiàn)

總體來看，海派文化就是在開放化、多元化、商業(yè)化、消費(fèi)化的市場文化生態(tài)中生長起來的。也正因此，崇尚國際風(fēng)范、謹(jǐn)守規(guī)則法度、注重契約精神等，也是海派文化區(qū)別于其他地域文化的主要特點(diǎn)。今天來看，舊上海由西方列強(qiáng)和民族工商業(yè)資本主義主導(dǎo)的自由市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然為成就獨(dú)具特色的海派文化預(yù)留下了很大的發(fā)展空間，但是它也同時(shí)衍生出大量城市病方面的惡疾亂象。當(dāng)時(shí)有西方人士如此評價(jià)上海：“上海，世界大都市，令人驚異的悖論，難以置信的反差。漂亮、卑污、奢華；生活方式如此迥異，倫理道德那么不同；似一幅光彩奪目的巨形環(huán)狀全景壁畫，一切東方與西方，最好的與最壞的東西畢現(xiàn)其中?！雹佗趶堉俣Y、熊月之、沈祖煒主編：《中國近代城市發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年，第147、148頁。按照一些專家的看法：“歸納起來，外國人對上海的看法是：風(fēng)格特別；不中不西；世界主義；貧富懸殊；美丑并存；地位重要；極富魅力?！雹诙摇霸诓簧儆⒚纼S民心目中，上海是個(gè)新世界，是個(gè)美麗的地方，是個(gè)容易施展才能的地方，所以，在19世紀(jì)后期到20世紀(jì)30年代，‘到上海淘金去’是許多西方青年的美好理想”。③熊月之、徐濤、張生：《上海的美國文化地圖》，第6頁。上海在社會(huì)實(shí)踐方面呈現(xiàn)出的上述特色氛圍，恰恰成為海派文化成長的特定生態(tài)，即開放包容及對標(biāo)海外等。從積極的角度來看，“開放包容”才容得下“好壞畢現(xiàn)”、“美丑并存”；“對標(biāo)海外”方能造就“不中不西”和“世界主義”；而“信守契約”是上海成為經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)的“多功能經(jīng)濟(jì)中心”的前置條件之一，還在近代時(shí)期上海就發(fā)育出了這一制度文化。④參閱鐘祥財(cái)：《近代上海的契約精神——鐘祥財(cái)研究員在上海市政協(xié)“學(xué)習(xí)茶座”的講演》，《文匯報(bào)》2012年3月5日“文匯學(xué)人·每周講演”。新中國成立后的新上海，盡管因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的極左偏差而制約了海派文化成長，但是改革開放及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，卻讓海派文化步入了創(chuàng)新超越發(fā)展先進(jìn)文化的正軌。

三、海派文化發(fā)展理應(yīng)追求的時(shí)代向度

（一）在主動(dòng)應(yīng)對創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的時(shí)代變化挑戰(zhàn)中推動(dòng)文化建設(shè)走向新的輝煌

近一個(gè)半世紀(jì)以來，上海始終都是全球最具關(guān)注度和參與度的焦點(diǎn)城市，在近現(xiàn)代歷史上，代表不同文化意識形態(tài)價(jià)值觀的江南三民文化、中西傳統(tǒng)文化、列國租界文化及紅色革命文化等，紛紛在這里登臺亮相、匯合角逐、碰撞交融，最終是紅色革命文化取得了決定性的勝利。這也給當(dāng)時(shí)正處于生長推進(jìn)中的海派文化，一度帶來了相應(yīng)的時(shí)代變化挑戰(zhàn)。而“文革”時(shí)期極左思潮的泛濫，又在相當(dāng)大的程度上使海派文化陷入了凋敝沉寂狀態(tài)。改革開放時(shí)代的來臨，讓海派文化中富有生命力的部分重見光明。如今海派文化面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn)，首先是來自城市發(fā)展模式轉(zhuǎn)型升級的挑戰(zhàn)，如實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)之間的矛盾、新媒體新業(yè)態(tài)文化消費(fèi)與本土文化原創(chuàng)之間的矛盾等；其次是來自價(jià)值觀的、社會(huì)的、法律的、交流的、生態(tài)的等方面的挑戰(zhàn)，如文化訴求的多樣化及分散化，與國家文化主流價(jià)值的主導(dǎo)化及承續(xù)化之間的矛盾等。當(dāng)然國家給上海確立的“改革開放先行者和排頭兵”的身份定位，以及中央授命上海首建自貿(mào)區(qū)、批準(zhǔn)美國迪斯尼項(xiàng)目在上海落地運(yùn)營等，都無疑為上海推動(dòng)海派文化發(fā)展走向新的輝煌，提供了十分廣闊的發(fā)展前景和生長空間。當(dāng)今的上海正在努力向世界文明城市不斷邁進(jìn)。“兩個(gè)一百年”是重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這為海派文化再創(chuàng)輝煌提供了多種可能。

（二）在參與“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中力爭在文化方面有大的作為

在全球化發(fā)展趨勢不斷演進(jìn)的過程中，國家間、區(qū)域間的合作變得越來越重要。諸如區(qū)域間發(fā)展不協(xié)調(diào)問題、氣候變化及環(huán)境污染問題乃至恐怖主義擴(kuò)散蔓延等問題，均非憑借一國之力和一個(gè)地區(qū)之力就可以徹底解決。正是因?yàn)檎J(rèn)識到了這一點(diǎn)，我國作為一個(gè)肯擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的世界大國，首先身體力行地在黨的十八大報(bào)告中提出了“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”的主張，①參閱吳綺敏、杜尚澤、趙成、杜一菲：《讓人類命運(yùn)共同體理念照亮未來——寫在習(xí)近平主席2017年首次出訪之際》，《人民日報(bào)》2017年1月15日。之后國務(wù)院又授權(quán)國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部，于2015年3月28日聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。該文件其實(shí)是對上述倡導(dǎo)的一種重大實(shí)踐轉(zhuǎn)化。應(yīng)當(dāng)說，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和推動(dòng)“一帶一路”發(fā)展建設(shè)的倡議，是當(dāng)下最有世界響應(yīng)度、認(rèn)同度甚至參與度的全球發(fā)展戰(zhàn)略。②參閱劉峣、盧澤華：《人類命運(yùn)共同體載入聯(lián)合國多項(xiàng)決議》，《人民日報(bào)·海外版》2017年3月27日。根據(jù)諸多權(quán)威媒體報(bào)道顯示：有100多個(gè)國家和國際組織已經(jīng)參與或表示愿意參與“一帶一路”建設(shè)。截至2017年3月，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行（簡稱亞投行，AIIB）成員已達(dá)70個(gè)。應(yīng)當(dāng)看到，“一帶一路”戰(zhàn)略，不僅在方便中國周邊國家搭乘中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快車、分享中國改革創(chuàng)新紅利方面價(jià)值重大，而且在推動(dòng)全球化更新升級、促進(jìn)不同國家間和不同文明間溝通包容方面意義深遠(yuǎn)。上海作為我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的先行者和排頭兵，除了可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型升級、科技創(chuàng)新效益不斷提升及城市社會(huì)精細(xì)化治理等方面，對“一帶一路”產(chǎn)生積極影響外，作為具有深厚海派文化傳統(tǒng)的“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)城市，也將會(huì)在文化國際交流合作方面享有更多的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)向“一帶一路”沿線國家和城市傳播更多的上海聲音。

（三）在助力上海世界城市建設(shè)過程中努力凸顯地域特色指標(biāo)

盡管近現(xiàn)代的上海，曾經(jīng)因?yàn)槠浜Ｅ晌幕M(fèi)的繁榮發(fā)達(dá)，而一度被人們譽(yù)為巴黎和紐約的東方翻版，而且如今許多學(xué)者在拿上海和紐約、巴黎、倫敦等作對比分析時(shí)，也習(xí)慣于用許多文化指標(biāo)進(jìn)行數(shù)量多寡的比較分析，但實(shí)際上對上海正在努力推進(jìn)的現(xiàn)代化國際大都市建設(shè)及世界城市建設(shè)而言，其最有價(jià)值的改革開放實(shí)踐，絕對不是再克隆一個(gè)巴黎或紐約，而是要建成一個(gè)位居世界城市第一方陣的東方現(xiàn)代化國際文化大都市，一個(gè)獨(dú)一無二、無法取代的上海。為此，就特別需要把握并兌現(xiàn)其最具地域風(fēng)格特色的核心指標(biāo)，也即融入了江南三民文化精華、中華傳統(tǒng)文化精華、紅色革命文化精華、海外發(fā)達(dá)城市文化精華和上海改革開放文化精華的創(chuàng)新超越版海派文化。換言之，上海在最能凸顯其獨(dú)一無二的世界城市特色指標(biāo)方面，除了應(yīng)當(dāng)在市民的精神層面體現(xiàn)“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的城市精神，以及體現(xiàn)“公正，包容，誠信，責(zé)任”的城市價(jià)值取向外，還應(yīng)當(dāng)在文化的供給生產(chǎn)和消費(fèi)服務(wù)等方面，力爭讓帶有鮮明海派特色的文化樣式和文化事項(xiàng)，煥發(fā)生機(jī)、更具活力。如推動(dòng)滬劇、越劇、評彈、滑稽劇、書畫、影視、綜藝、演藝、書畫、舞蹈、音樂及建筑等行業(yè)領(lǐng)域更加聚焦挖掘開發(fā)本土原創(chuàng)文化要素意蘊(yùn)，讓時(shí)尚締造和文化傳播打上更鮮明的上海印跡。

（四）在建設(shè)全國文化中心及建成國際文化大都市過程中創(chuàng)新超越

按照上海市2016年底正式發(fā)布的文化規(guī)劃目標(biāo)，“未來五年，上海將努力建設(shè)全國文化中心，到2020年基本建成文化要素集聚、文化生態(tài)良好、文化事業(yè)繁榮、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、文化創(chuàng)新活躍、文化英才薈萃、文化交流頻繁、文化生活多彩的國際文化大都市”。①引自《上海市“十三五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃》，www.shanghai.gov.cn/nw2/nw2314/nw2315/nw5827/u21aw1187223. html。如果從融合推進(jìn)海派文化未來發(fā)展的視角來看，則可以對這一規(guī)劃作如下的解讀和領(lǐng)會(huì)：未來5年間，上海將努力建設(shè)的“全國文化中心”，其題中應(yīng)有之義之一就應(yīng)當(dāng)包括——成為全國獨(dú)一無二的“海派文化中心”；到2020年基本建成的國際文化大都市，起碼應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出這樣一種特色凸顯、亮點(diǎn)迭出的景象，即在文化的要素、生態(tài)、事業(yè)、產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新、英才、交流及生活等方面，既足以體現(xiàn)和展露出中國氣派和國際風(fēng)范，又足能彰顯出蘊(yùn)含上海本土文化價(jià)值的海派文化特色。無疑，海派文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提就在于：它必須具備不斷實(shí)現(xiàn)自我更新、自我升華的文化創(chuàng)新能力，真正做到不斷推陳出新、超越自身。

（五）力爭成為整合凸顯世界第六大城市群文化核心魅力的重要載體

長江經(jīng)濟(jì)帶是我國最具發(fā)展活力的地區(qū)，其覆蓋上海、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、重慶、四川、云南、貴州等11省市，面積約205萬平方公里，占全國的21%，人口和經(jīng)濟(jì)總量均超過全國的40%，生態(tài)地位重要、綜合實(shí)力較強(qiáng)、發(fā)展?jié)摿薮蟆?016年10月，國家發(fā)展和改革委員會(huì)發(fā)布了《長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃綱要》，其中提出要?jiǎng)?chuàng)建“一軸、兩翼、三極、多點(diǎn)”格局、“打造長江經(jīng)濟(jì)帶三大增長極”。②國家發(fā)展和改革委員會(huì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)司：《〈長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃綱要〉正式印發(fā)》，www.dqs.ndrc.gov.cn/qygh/201610/ t20161011_822276.html。這“一軸”中就重點(diǎn)是指上海、武漢及重慶，“三大增長極”又包括“長江三角洲城市群”這一極。可見上海作為正在快速崛起的世界第六大城市群的龍頭城市，其地位和作用實(shí)在是十分重要。也正因此，上海必須具有擔(dān)當(dāng)意識和擔(dān)當(dāng)能力，要能夠在文化功能的整合、拓展、配置及運(yùn)作等方面，努力發(fā)揮海派文化展示第六大城市群文化核心魅力的重要載體功能，既讓長三角豐富的地域文化資源成為助推海派文化創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源，又讓更新升級版的海派文化成為第六大城市群的文化名片。

責(zé)任編輯：沈潔

*徐清泉，男，1963年生，新疆烏魯木齊市人。文學(xué)博士，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后，上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。主要研究方向?yàn)槲幕碚?、公共文化及文化?chuàng)意產(chǎn)業(yè)。