王紅梅

（遼寧省建平縣職業(yè)教育中心，遼寧 建平 122400）

淺談藏族舞蹈的藝術(shù)特色

王紅梅

（遼寧省建平縣職業(yè)教育中心，遼寧 建平 122400）

由于藏民族生活環(huán)境獨(dú)特，因而創(chuàng)造了具有雪域高原特色的燦爛文化，作為其中的一種藝術(shù)形式，藏族舞蹈從原始苯教初期，到藏傳佛教時(shí)期，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程，并因地域不同而分為許多不同的教派形式，期間宗教的影響至關(guān)重要,藏族舞蹈和藏族樂舞成為了藏民族文化不可或缺的一部分。

藏族舞蹈；樂舞；苯教；藏傳佛教

作為中國及南亞最古老的民族之一，藏族的歷史是中國歷史不可分割的一部分。藏族人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，包括藏醫(yī)藥學(xué)、藏戲、建筑、雕刻、文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等，都是中華民族輝煌燦爛文化寶庫中閃亮的明珠。今天，本文就藏族舞蹈的藝術(shù)特色加以闡述。

一、藏族自娛性民間舞蹈

由于獨(dú)特的地理環(huán)境、壯美奇特的自然風(fēng)光和人文景觀，藏族人民以特有的方式創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，藏族舞蹈就是藏民族文化中具有代表性的一種藝術(shù)形式。在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展演變中，藏族在與自然和階級(jí)的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造了舉世矚目的歌舞藝術(shù)。但是，藏民族居住地地廣人稀，各地方的生存環(huán)境、生活習(xí)慣的差異，也形成了不同的舞蹈形式，藏民族舞蹈分為兩大類，就是“卓”和“諧”，都屬于民間自娛性舞蹈?！爸C”是一種集體性的歌舞形式，具體又分為四種，即《諧》、《堆諧》、《果諧》和《果卓》（也就是《鍋莊》）。

《諧》，藏語中叫“康諧”或者“葉”，也就是我們經(jīng)常聽說的《弦子》。主要流傳于西藏的昌都地區(qū)、青海和甘肅的藏族聚居地。這種舞蹈形式是由男性舞蹈者一邊拉二胡或者牛腿琴，一邊領(lǐng)舞而得名，其動(dòng)作舒展緩慢，細(xì)膩并且流暢。在藏民族各地區(qū)，《弦子》形式大體相同，最為著名的就是四川巴塘地區(qū)的《弦子》。

《堆諧》是一種圓圈舞，流傳于日喀則以西至阿里地區(qū)、雅魯藏布江流域，逐漸盛行于拉薩。這種舞蹈形式一開始是由六弦琴伴奏，后來逐漸演變成用小型樂隊(duì)伴奏，以男子踢踏步為主要舞蹈動(dòng)作的《踢踏舞》。大約公元10世紀(jì)的時(shí)候，就有《堆諧》的存在，但是，傳統(tǒng)《堆諧》區(qū)別于其他圓圈舞的地方在于舞蹈動(dòng)作中男女是體前或體后交叉拉手的。

《果諧》熱烈而奔放，舞蹈者邊唱邊舞，有時(shí)加入呼號(hào)，男女拉手或者搭肩，舞蹈動(dòng)作以轉(zhuǎn)胯、蹲步和轉(zhuǎn)身、身前擺手為主，具有羌族原始舞蹈的顯著特點(diǎn)。

《果卓》在不同的地區(qū)有著不同的舞蹈特色和風(fēng)格，舞蹈語匯中有模擬野獸和表達(dá)愛情的動(dòng)作，是一種自娛性歌舞，也是一種圍著篝火、圍著鍋臺(tái)而起舞的形式。《果卓》流傳的地域相對(duì)廣闊，在不同的地區(qū)有不同的稱謂，在工布地區(qū)叫做“波強(qiáng)”或者“波”，在薩迦地區(qū)叫做“索”，在藏北的牧區(qū)被叫做“卓”或者“鍋莊”。

二、藏族的宗教舞蹈

獨(dú)特的地理環(huán)境和民族特點(diǎn)是藏族舞蹈獨(dú)具一格的原因，但是藏族舞蹈中的宗教元素不可或缺，可以這樣說，沒有宗教，就沒有現(xiàn)在的藏族舞蹈。

（一）原始苯教對(duì)藏族舞蹈的影響

“羌姆”，是藏族祭祀活動(dòng)中最具代表性的一種樂舞形式。“羌姆”原意是“舞”或者“跳舞”的意思，開始并不專指祭祀，后來逐漸被寺廟和宗教祭祀活動(dòng)作為專用的樂舞形式。“跳神”是祭祀活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在長(zhǎng)號(hào)、鼓鈸、蟒筒、嗩吶的齊鳴聲中，表演者身穿皮甲，頭戴戰(zhàn)盔，列隊(duì)繞場(chǎng)，拉開序幕，表演《護(hù)法神舞》、《喜樂神舞》、《鹿神舞》、《牛神舞》、《兇神舞》，各段舞蹈之間的內(nèi)容都不相同，同時(shí)穿插喇嘛們的角斗、摔跤的等表演娛樂觀眾?！肚寄贰返淖詈箜?xiàng)目是驅(qū)除鬼怪，勇士們把用酥油和糌粑做成的鬼怪點(diǎn)火焚燒，祈求風(fēng)調(diào)雨順、一年平安。《羌姆》多以《法器舞》、《擬獸舞》為主，表演時(shí)莊嚴(yán)肅穆，很少歌唱。

（二）藏傳佛教的對(duì)藏族樂舞的影響

在佛教前宏期，即松贊干布統(tǒng)一吐蕃時(shí)期，大約公元7世紀(jì)，佛教從印度、尼泊爾、中原等地開始傳入藏區(qū)，在公元8世紀(jì)以赤松德贊為代表的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)削弱苯教，發(fā)展佛教，同時(shí)選派吐蕃的優(yōu)秀人才到印度、到中原去學(xué)習(xí)，因而印度的音樂理論、中原的樂譜和樂器也隨之傳入了西藏。藏族樂舞在佛教的后宏期有了較大的發(fā)展空間，也是《羌姆》的主要形成時(shí)期，并從派系、教義、神靈、活動(dòng)、儀式等方面具有了濃郁的高原雪域特點(diǎn)。不同教派之間，樂舞的形式和內(nèi)容也有區(qū)別。

昆.貢卻杰布是薩迦派的創(chuàng)始人，他在《金剛橛修供》樂舞基礎(chǔ)上進(jìn)行充實(shí)和改進(jìn)，使其成為了薩迦派最早的《羌姆》中的一支。同時(shí)還有最為著名的《瑪索爾瑪》、《孜瑪爾多加》、《冬季大法會(huì)》、《夏季金剛》四大羌姆。

寧瑪派的樂舞有許多苯教的成分，樂舞中的樂器大多是苯教的法器，最具代表性的是寧瑪派的擰巴（具有最高學(xué)位或僧官地位的人）在公元12世紀(jì)以經(jīng)書《白馬嘎當(dāng)》為基礎(chǔ)，編排了大型樂舞“古魯村節(jié)”，內(nèi)容主要表現(xiàn)蓮花生的八種智慧，或者說八種變化，是藏傳佛教的典型樂舞。

噶舉派樂舞面具猙獰夸張，音樂重力度，動(dòng)作重氣勢(shì)，具有摧伏魔怪的威懾力。著名的僧人唐東杰布在民間歌舞和宗教樂舞的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了藍(lán)面具藏戲，用以弘揚(yáng)佛法。

格魯派在藏傳佛教各派系中形成較晚，由宗喀巴大師所創(chuàng)立，他為法會(huì)樂舞設(shè)計(jì)的音樂和動(dòng)作都有一定的含義，表演時(shí)不得隨意改動(dòng)，樂舞從樂隊(duì)到道具、表演規(guī)模、表演服飾，都有自己的特色。

三、結(jié)語

歷史的長(zhǎng)河滔滔奔流，千百年來，藏族樂舞、藏族舞蹈形成了獨(dú)具雪域特色的藝術(shù)風(fēng)格。在西藏和平解放以后，國家實(shí)行民族區(qū)域自治政策和宗教信仰自由政策，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人民的審美意識(shí)也相應(yīng)得到提升，使得藏族舞蹈、藏族樂舞不僅僅為宗教服務(wù)，更作為一種傳統(tǒng)文化，給世人帶來審美愉悅和美的享受?！?/p>

[1] 呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論.上海音樂出版社,2013.

[2] 隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論.上海音樂出版社,2009.

[3] 宿白.藏傳佛教寺院考古.文物出版社,1996.