王紅梅

（遼寧省建平縣職業(yè)教育中心，遼寧 建平 122400）

淺談藏族舞蹈的藝術(shù)特色

王紅梅

（遼寧省建平縣職業(yè)教育中心，遼寧 建平 122400）

由于藏民族生活環(huán)境獨特，因而創(chuàng)造了具有雪域高原特色的燦爛文化，作為其中的一種藝術(shù)形式，藏族舞蹈從原始苯教初期，到藏傳佛教時期，經(jīng)歷了漫長的演變過程，并因地域不同而分為許多不同的教派形式，期間宗教的影響至關(guān)重要,藏族舞蹈和藏族樂舞成為了藏民族文化不可或缺的一部分。

藏族舞蹈；樂舞；苯教；藏傳佛教

作為中國及南亞最古老的民族之一，藏族的歷史是中國歷史不可分割的一部分。藏族人民創(chuàng)造了獨具特色的民族文化，包括藏醫(yī)藥學(xué)、藏戲、建筑、雕刻、文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等，都是中華民族輝煌燦爛文化寶庫中閃亮的明珠。今天，本文就藏族舞蹈的藝術(shù)特色加以闡述。

一、藏族自娛性民間舞蹈

由于獨特的地理環(huán)境、壯美奇特的自然風(fēng)光和人文景觀，藏族人民以特有的方式創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，藏族舞蹈就是藏民族文化中具有代表性的一種藝術(shù)形式。在歷史長河的發(fā)展演變中，藏族在與自然和階級的斗爭中，創(chuàng)造了舉世矚目的歌舞藝術(shù)。但是，藏民族居住地地廣人稀，各地方的生存環(huán)境、生活習(xí)慣的差異，也形成了不同的舞蹈形式，藏民族舞蹈分為兩大類，就是“卓”和“諧”，都屬于民間自娛性舞蹈?！爸C”是一種集體性的歌舞形式，具體又分為四種，即《諧》、《堆諧》、《果諧》和《果卓》（也就是《鍋莊》）。

《諧》，藏語中叫“康諧”或者“葉”，也就是我們經(jīng)常聽說的《弦子》。主要流傳于西藏的昌都地區(qū)、青海和甘肅的藏族聚居地。這種舞蹈形式是由男性舞蹈者一邊拉二胡或者牛腿琴，一邊領(lǐng)舞而得名，其動作舒展緩慢，細(xì)膩并且流暢。在藏民族各地區(qū)，《弦子》形式大體相同，最為著名的就是四川巴塘地區(qū)的《弦子》。

《堆諧》是一種圓圈舞，流傳于日喀則以西至阿里地區(qū)、雅魯藏布江流域，逐漸盛行于拉薩。這種舞蹈形式一開始是由六弦琴伴奏，后來逐漸演變成用小型樂隊伴奏，以男子踢踏步為主要舞蹈動作的《踢踏舞》。大約公元10世紀(jì)的時候，就有《堆諧》的存在，但是，傳統(tǒng)《堆諧》區(qū)別于其他圓圈舞的地方在于舞蹈動作中男女是體前或體后交叉拉手的。

《果諧》熱烈而奔放，舞蹈者邊唱邊舞，有時加入呼號，男女拉手或者搭肩，舞蹈動作以轉(zhuǎn)胯、蹲步和轉(zhuǎn)身、身前擺手為主，具有羌族原始舞蹈的顯著特點。

《果卓》在不同的地區(qū)有著不同的舞蹈特色和風(fēng)格，舞蹈語匯中有模擬野獸和表達(dá)愛情的動作，是一種自娛性歌舞，也是一種圍著篝火、圍著鍋臺而起舞的形式?！豆俊妨鱾鞯牡赜蛳鄬V闊，在不同的地區(qū)有不同的稱謂，在工布地區(qū)叫做“波強(qiáng)”或者“波”，在薩迦地區(qū)叫做“索”，在藏北的牧區(qū)被叫做“卓”或者“鍋莊”。

二、藏族的宗教舞蹈

獨特的地理環(huán)境和民族特點是藏族舞蹈獨具一格的原因，但是藏族舞蹈中的宗教元素不可或缺，可以這樣說，沒有宗教，就沒有現(xiàn)在的藏族舞蹈。

（一）原始苯教對藏族舞蹈的影響

“羌姆”，是藏族祭祀活動中最具代表性的一種樂舞形式。“羌姆”原意是“舞”或者“跳舞”的意思，開始并不專指祭祀，后來逐漸被寺廟和宗教祭祀活動作為專用的樂舞形式?！疤瘛笔羌漓牖顒又械囊豁椫匾獌?nèi)容，在長號、鼓鈸、蟒筒、嗩吶的齊鳴聲中，表演者身穿皮甲，頭戴戰(zhàn)盔，列隊繞場，拉開序幕，表演《護(hù)法神舞》、《喜樂神舞》、《鹿神舞》、《牛神舞》、《兇神舞》，各段舞蹈之間的內(nèi)容都不相同，同時穿插喇嘛們的角斗、摔跤的等表演娛樂觀眾?！肚寄贰返淖詈箜椖渴球?qū)除鬼怪，勇士們把用酥油和糌粑做成的鬼怪點火焚燒，祈求風(fēng)調(diào)雨順、一年平安?！肚寄贰范嘁浴斗ㄆ魑琛贰ⅰ稊M獸舞》為主，表演時莊嚴(yán)肅穆，很少歌唱。

（二）藏傳佛教的對藏族樂舞的影響

在佛教前宏期，即松贊干布統(tǒng)一吐蕃時期，大約公元7世紀(jì)，佛教從印度、尼泊爾、中原等地開始傳入藏區(qū)，在公元8世紀(jì)以赤松德贊為代表的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)削弱苯教，發(fā)展佛教，同時選派吐蕃的優(yōu)秀人才到印度、到中原去學(xué)習(xí)，因而印度的音樂理論、中原的樂譜和樂器也隨之傳入了西藏。藏族樂舞在佛教的后宏期有了較大的發(fā)展空間，也是《羌姆》的主要形成時期，并從派系、教義、神靈、活動、儀式等方面具有了濃郁的高原雪域特點。不同教派之間，樂舞的形式和內(nèi)容也有區(qū)別。

昆.貢卻杰布是薩迦派的創(chuàng)始人，他在《金剛橛修供》樂舞基礎(chǔ)上進(jìn)行充實和改進(jìn)，使其成為了薩迦派最早的《羌姆》中的一支。同時還有最為著名的《瑪索爾瑪》、《孜瑪爾多加》、《冬季大法會》、《夏季金剛》四大羌姆。

寧瑪派的樂舞有許多苯教的成分，樂舞中的樂器大多是苯教的法器，最具代表性的是寧瑪派的擰巴（具有最高學(xué)位或僧官地位的人）在公元12世紀(jì)以經(jīng)書《白馬嘎當(dāng)》為基礎(chǔ)，編排了大型樂舞“古魯村節(jié)”，內(nèi)容主要表現(xiàn)蓮花生的八種智慧，或者說八種變化，是藏傳佛教的典型樂舞。

噶舉派樂舞面具猙獰夸張，音樂重力度，動作重氣勢，具有摧伏魔怪的威懾力。著名的僧人唐東杰布在民間歌舞和宗教樂舞的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了藍(lán)面具藏戲，用以弘揚佛法。

格魯派在藏傳佛教各派系中形成較晚，由宗喀巴大師所創(chuàng)立，他為法會樂舞設(shè)計的音樂和動作都有一定的含義，表演時不得隨意改動，樂舞從樂隊到道具、表演規(guī)模、表演服飾，都有自己的特色。

三、結(jié)語

歷史的長河滔滔奔流，千百年來，藏族樂舞、藏族舞蹈形成了獨具雪域特色的藝術(shù)風(fēng)格。在西藏和平解放以后，國家實行民族區(qū)域自治政策和宗教信仰自由政策，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人民的審美意識也相應(yīng)得到提升，使得藏族舞蹈、藏族樂舞不僅僅為宗教服務(wù)，更作為一種傳統(tǒng)文化，給世人帶來審美愉悅和美的享受。■

[1] 呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論.上海音樂出版社,2013.

[2] 隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論.上海音樂出版社,2009.

[3] 宿白.藏傳佛教寺院考古.文物出版社,1996.