劉曼君

（湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈系，湖南 婁底 417000）

梅山歌謠在學(xué)校音樂(lè)教學(xué)中傳承的價(jià)值研究*

劉曼君

（湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈系，湖南 婁底 417000）

梅山歌謠是梅山文化的一枝奇葩，是湖南婁底新化和益陽(yáng)安化縣一帶的一種民歌體裁。其歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和變遷，形成了多種類(lèi)型，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文論述了梅山歌謠作為教學(xué)資源的價(jià)值分析以及梅山歌謠的傳統(tǒng)傳承方式對(duì)教育的借鑒價(jià)值兩個(gè)方面。

梅山歌謠；音樂(lè)教學(xué)；傳承；價(jià)值研究

梅山地處湖南省婁底市的新化縣全境、冷水江市全境及益陽(yáng)安化縣的全境，是梅山文化的發(fā)源地。梅山歌謠是古梅山地區(qū)的先民們用他們特有的方式記錄了他們的生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，并以口傳的方式傳唱下來(lái)的，是梅山文化的一枝奇葩。將梅山音樂(lè)融入到學(xué)校音樂(lè)教學(xué)中，它不僅會(huì)給梅山地區(qū)的音樂(lè)教育帶來(lái)豐厚的資源，而且還會(huì)大大加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和音樂(lè)文化素養(yǎng)。

一、把梅山歌謠作為學(xué)校音樂(lè)教學(xué)資源的價(jià)值分析

近年來(lái)隨著音樂(lè)教育的發(fā)展與更新，中國(guó)民族民間音樂(lè)文化已逐漸被重視起來(lái)，也越來(lái)越受到世界各國(guó)教育界的關(guān)注。我國(guó)是一個(gè)有著五十六個(gè)民族的多民族國(guó)家，各地區(qū)各民族都有著自己豐富多彩的音樂(lè)文化，博采眾長(zhǎng)，這為我國(guó)的音樂(lè)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的資源寶庫(kù)基礎(chǔ)，作為高校音樂(lè)教育工作者，我們必須著手去挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展它。梅山歌謠正是這個(gè)堅(jiān)實(shí)的資源寶庫(kù)基礎(chǔ)的一顆明珠，它承載著梅山人民的歷史和文化。將梅山歌謠融入到音樂(lè)教學(xué)中，不僅推動(dòng)我國(guó)民族民間音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，而且還會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)以及提高學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)。

（一）有利于推動(dòng)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展

筆者在調(diào)研中了解到，古梅山歌謠的傳承方式，一方面是來(lái)自于老一輩民間藝人一對(duì)一的口傳，這種方式缺乏計(jì)劃，往往自生自滅。即使是一個(gè)很出色的山歌手，也很難將其發(fā)展與傳播，最后也只能是自?shī)首詷?lè)，將自己的手藝一代傳一代，代代相傳。對(duì)于個(gè)體來(lái)講是很難把這種口傳傳授進(jìn)行大范圍的普及的。另一方面是靠政府部門(mén)的文化搶救措施，雖然各政府部門(mén)已采取了措施（如成立各種民間文化遺產(chǎn)搶救領(lǐng)導(dǎo)小組、設(shè)立“梅山文化研究室”以及搜集整理山歌譜例，并采取有效促施加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等），但是搶救措施缺乏系統(tǒng)性和發(fā)展力度。在商業(yè)化、信息化發(fā)展的當(dāng)今，這兩種傳承方式好像都顯得蒼白無(wú)力。對(duì)于本土文化而言，想要克服目前這種本土音樂(lè)文化流失的危機(jī)，假如沒(méi)有國(guó)家的參與，只憑借幾個(gè)研究土著文化的知識(shí)分子是無(wú)能為力的，甚至只靠本土的民眾也是達(dá)不到的，教育就應(yīng)該承擔(dān)傳播本土文化的重任，同時(shí)教育的目的、內(nèi)容和方法以及音樂(lè)教師的素養(yǎng)也應(yīng)該從本土音樂(lè)文化的角度來(lái)重新審視，因此，只有通過(guò)學(xué)校教育才能對(duì)梅山歌謠進(jìn)行系統(tǒng)化、普遍化、規(guī)范化的傳承。將梅山歌謠融入學(xué)校音樂(lè)課堂教學(xué)中，一方面有利于梅山歌謠的傳承，另一方面有利于課堂教學(xué)中教師與學(xué)生對(duì)對(duì)梅山歌謠的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，而梅山歌謠本身所具有的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和教育價(jià)值，均會(huì)得到廣泛傳承與發(fā)展。

（二）有助于學(xué)生民族精神的培養(yǎng)和民族音樂(lè)素養(yǎng)的提高

眾所周知，社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步?jīng)Q不能離開(kāi)有序的文化傳統(tǒng)，一個(gè)民族的延續(xù)，最重要的是民族精神的延續(xù)，民族文化的延續(xù)。梅山歌謠是梅山人們精神世界的外在體現(xiàn)，它反映了梅山祖先崇尚自然和勇敢，追求幸福生活的價(jià)值觀，同時(shí)也體現(xiàn)了“梅山蠻”的獨(dú)特性格以及精神面貌，它對(duì)梅山民眾的文化認(rèn)識(shí)和民族團(tuán)結(jié)的維護(hù)有著不可估量的作用，是維系“梅山精神”的樞紐，因此，只有了解這個(gè)民族群的文化，才能認(rèn)識(shí)和尊重這個(gè)族群的人們。在大力弘揚(yáng)民族文化的今天，我們將梅山歌謠融入課堂教學(xué)，通過(guò)讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)梅山音樂(lè)文化，去吸取梅山民眾所特有的頑強(qiáng)意志和精神，以提高學(xué)生們的民族意識(shí)和民族情結(jié)。將梅山歌謠有計(jì)劃地引入學(xué)校音樂(lè)教學(xué)中，并讓學(xué)生們系統(tǒng)化學(xué)習(xí)梅山音樂(lè)，這能充分激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)民族民間音樂(lè)的樂(lè)趣，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生民族民間音樂(lè)的一條有效途徑。通過(guò)這種多樣化的音樂(lè)教學(xué)，學(xué)生們的音樂(lè)素養(yǎng)將會(huì)得到大大提高，而他們的民族自尊心和自豪感也將會(huì)大大增強(qiáng)。

二、梅山歌謠的傳統(tǒng)傳承方式對(duì)音樂(lè)教育的借鑒作用

黑格爾說(shuō)：“人之所以為人，就在于人能脫離直接性本能性，這“脫離”需要教化，教化的本質(zhì)是使個(gè)體的人提升為社會(huì)人。人類(lèi)精神的提升離不開(kāi)教育活動(dòng)，人類(lèi)通過(guò)教育把社會(huì)文化傳承下去”梅山歌謠的傳承是以口傳的方式，將梅山的歷史文化、民族習(xí)俗、民族特征一代、一代地流傳下來(lái)的。梅山歌謠作為梅山文化傳承的主要載體和教育傳播的主要形式，對(duì)人先天的培養(yǎng)以及對(duì)個(gè)體的社會(huì)化與文化的傳承等方面有著積極的作用，但這種作用是綜合的、潛移默化的，梅山歌謠的傳唱關(guān)聯(lián)著梅山人們每一個(gè)個(gè)體的生活細(xì)節(jié)，梅山歌謠的教育價(jià)值體現(xiàn)在歌謠對(duì)人的發(fā)展方面。

（一）梅山歌謠生活化教育過(guò)程的價(jià)值分析

梅山歌謠是古梅山地區(qū)的先民們通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活自發(fā)形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，他們用特有的方式記錄了他們的生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)性。梅山歌謠是梅山人民的生活寫(xiě)照，是梅山民眾的心聲，是梅山人用來(lái)交流感情的共同語(yǔ)言。古梅山人祖祖輩輩都是聽(tīng)先輩們的歌謠長(zhǎng)大的，沒(méi)有正經(jīng)地拜過(guò)師學(xué)過(guò)藝，更沒(méi)有接受過(guò)學(xué)校音樂(lè)教育。因此，梅山歌謠的教育是在儉樸的生活習(xí)俗中進(jìn)行的，是一種自然、無(wú)意識(shí)的、潛移默化的教育。

梅山歌謠是一個(gè)多民眾文化融合的產(chǎn)物，是廣大民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，古老的梅山先民無(wú)事不歌，無(wú)時(shí)不歌，無(wú)物不歌，如《山歌傳》中所唱：“男教女，老教幼，父?jìng)髯觼?lái)子傳孫，五湖四海皆歌聲?！泵飞降哪信仙?，把唱歌謠當(dāng)作是一件最開(kāi)心、快樂(lè)的事情。人們上山墾荒、砍柴；下田播種、插秧都離不開(kāi)唱歌謠。又如打夯號(hào)子等，梅山歌謠在梅山人們自然的傳承方式下發(fā)展，形成了固定的調(diào)，歌詞是即興創(chuàng)作的。由此可見(jiàn)梅山歌謠的傳承方式具有生活化、社會(huì)化特點(diǎn)，其教育是無(wú)意識(shí)的，這種無(wú)意識(shí)的教育方式將大量教育內(nèi)容間接滲透到受教育者的社會(huì)生活與閑暇生活中，使受教育者在滿(mǎn)足興趣愛(ài)好和對(duì)美的追求的同時(shí)也得到了心靈的感化。

（二）梅山歌謠作為一種“活”的教育形式的借鑒價(jià)值

不同國(guó)家和不同民族都具有不同的文化傳統(tǒng)，其教育形式也是不同的，與學(xué)校教育相比，各有千秋。梅山歌謠的教育自然發(fā)展，不拘一格，是與生活習(xí)俗聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)傳承方式，沒(méi)有固定的教室，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教科書(shū)，各種家庭、集會(huì)、節(jié)日慶典都是教育的場(chǎng)所，而最關(guān)鍵的一點(diǎn)是靠口傳的方式流傳。杜威說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)通過(guò)這一社會(huì)過(guò)程由上一代傳給下一代，這就是教育。梅山歌謠的傳承方式是通過(guò)以歌為主體把梅山的歷史文化風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)性流傳下來(lái)的，把先前嚴(yán)肅莊重、復(fù)雜的教育融入簡(jiǎn)單的生活中，使人們無(wú)意識(shí)地、潛移默化地受到了教育，掌握了梅山歌謠的演唱，并了解梅山人的生活習(xí)性、民俗、民情及歷史文化知識(shí)，隨著時(shí)間的推延，把一個(gè)自然人塑造成了具有梅山文化特征的社會(huì)人。這種原始簡(jiǎn)單的文化傳承方式拓展了教育的空間，也為音樂(lè)教育提供了一種獨(dú)有的教育方式和途徑，對(duì)梅山地區(qū)學(xué)校音樂(lè)文化教育的發(fā)展起到了很好的借鑒作用。

綜上所述，梅山歌謠的教育功能表現(xiàn)為梅山歌謠對(duì)于人的發(fā)展、文化的傳承以及個(gè)體社會(huì)化等方面，以歌為主體，以一定的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)性為依托的梅山社會(huì)環(huán)境給予對(duì)從小生活在這里的人們一種無(wú)意識(shí)的啟迪和教育作用，這種教育方式對(duì)梅山民間藝術(shù)及民歌教學(xué)具有很大的幫助和借鑒價(jià)值。將梅山歌謠引入當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂(lè)教學(xué)中，既有利于推動(dòng)民族民間音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和民族音樂(lè)素養(yǎng)?！?/p>

[1] 石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001,5: 347-348.

[2] 鄧文利.梅山歌謠的音樂(lè)性淺析.湖南師范大學(xué),2011.

[3] 黑格爾.美學(xué)(第三卷)[M].北京:商務(wù)印刷館,1979.

[4] 肖瓊芳.湖南梅山民歌初探.湖南師范大學(xué),2009.

湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題《梅山地區(qū)學(xué)校音樂(lè)教學(xué)中梅山歌謠的傳承與發(fā)展研究》（XJK015CTW007）

劉曼君（1970-），女，湖南新化人，湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈系副教授，主要研究方向：民俗音樂(lè)。