樊宇紅

（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

歌唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)、師承與創(chuàng)作

樊宇紅

（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

歌唱藝術(shù)相比其他藝術(shù)門類而言更需要有一個有經(jīng)驗(yàn)的教師來作指導(dǎo)。當(dāng)然有許多歌唱家，本身具有先天的歌唱條件，通過自己對歌唱藝術(shù)的理解，和不斷的舞臺實(shí)踐逐漸成長起來的。但是聲樂藝術(shù)，是根據(jù)人體的各個相關(guān)發(fā)聲器官，包括聲帶、喉腔等。大部分情況形于乎外，需要說明和領(lǐng)會，學(xué)習(xí)師承，形成獨(dú)特藝術(shù)特色的歌唱創(chuàng)作。

歌唱藝術(shù)；特殊性；師承創(chuàng)作

一、歌唱藝術(shù)的特殊性

聲樂學(xué)習(xí)者有的時候即使有人指導(dǎo)，許多教師也苦于無法找到合適的語言，使學(xué)者能夠正確理解教師的指導(dǎo)意圖，對演唱問題進(jìn)行解決和糾正。老師講解完后，學(xué)生往往似懂非懂，有時理解了也很難應(yīng)用到實(shí)際練習(xí)上，說明歌唱藝術(shù)具有一定的特殊性。還有聲樂學(xué)者，花很長的時間來尋找到適當(dāng)?shù)难莩椒ê徒鉀Q技術(shù)難點(diǎn)，確沒有什么意義上的提高和改進(jìn)；而有的學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中，經(jīng)過老師稍經(jīng)的指點(diǎn)，卻得到了很好的效果。主要是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)與器樂中的樂器，如鋼琴，小提琴，管樂等是指法或者弓法等的技術(shù)問題，使有一個比較具體的對象可以啟示，而聲樂中的用氣、共鳴、聲帶收緊放松等，總感到需要學(xué)習(xí)者去理解，去摸索，對老師的指導(dǎo)去意會揣摩，所以導(dǎo)師的問題，就顯得特別重要。

二、歌唱藝術(shù)要做到學(xué)習(xí)與師承

聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)問題包含好很多方面，如跟教師學(xué)習(xí)，讀有關(guān)的聲樂文獻(xiàn)，聽唱片，觀摩前輩和同行的演唱等等。每個歌者都想擁有優(yōu)美的歌喉和良好的演唱天賦。但是每位有成就的聲樂大師，很少只有依靠先天的嗓音條件而得來的，而需要不斷的學(xué)習(xí)和師承。有許多年輕歌手，在現(xiàn)代社會好條件下會有許多新的發(fā)現(xiàn)，對生活的認(rèn)識和理解，對情感的掌握，對時代氣息的感染等這許多方面，要更直接和豐富許多；但是許多在聲樂藝術(shù)行業(yè)中，摸索年月較多藝術(shù)家們，由于他的知識面較寬，從而積累的經(jīng)驗(yàn)也比較豐富，眼界也比年輕人要寬闊一些，更深一些，看問題也容易準(zhǔn)確一些。因之，向德高望重長者學(xué)習(xí)，穩(wěn)實(shí)地一步步向前，是非常必要的；有時，學(xué)到一定程度，自己能夠在舞臺上獨(dú)立演唱時仍然需要向前輩、古人、旁人學(xué)習(xí)。有很多著名的歌唱者在舞臺上已經(jīng)取得了很大唱功，具備豐富的演唱技巧和舞臺經(jīng)驗(yàn)，但他們?nèi)匀徽J(rèn)識到請老師再作指導(dǎo)的意義，和從前一樣，把自己的困難，弱點(diǎn)問題向老師托出，請老師指教，對自己在舞臺實(shí)踐上總結(jié)的問題和沒有發(fā)現(xiàn)的問題，虛心請老師指導(dǎo)講解，對自己的弱點(diǎn)和補(bǔ)救方法有個比較清楚的了解，又在新的起點(diǎn)繼續(xù)前進(jìn)了。我們可以學(xué)習(xí)杜甫的一句詩：“轉(zhuǎn)益多師是爾師，”這就是說，不管古人、前輩、朋友，甚至比自己晚一輩的人，無論他們的成就大小，只需有所長，就應(yīng)該虛心向他學(xué)習(xí)。因此，這首詩，才能集古今眾人之大成。元稹在他的《唐故檢校工部員外郞杜君墓系銘》中說：“至于子美，蓋所謂上薄《風(fēng)》、《雅》，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼今人之所獨(dú)專矣?！边@段話說明了杜甫對前人、同輩的經(jīng)驗(yàn)的重視，他能批判地接受這些人之所長，來發(fā)展自己的藝術(shù)。袁枚對古人，極力主張不能盲目崇拜，對同儕，也不輕易褒獎，但他也說：“不學(xué)古人，法無一可?！彼谠娫捴校芘宸鸥@句“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。他還進(jìn)一步解釋，“少陵云：‘多師是我?guī)煛?。非止可師之人而師之也；村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句?！彼€用自己的作詩取于工人和野僧以資說明：“隨園擔(dān)糞者，十月中，在梅樹下喜報云：‘有一身花矣！’余固有句云：‘月映竹成千“個”字，霜高梅孕一身花?！嘁蛴芯湓疲骸粦z看雪梅千樹，不得隨身帶上船’?！贝蠹叶贾来舐晿芳蚁睦飦嗁e，他年輕的時候在俄羅斯已經(jīng)享有盛名，演出了伊戈?duì)柾踝?，被大家所推許，但是他仍然不放棄去當(dāng)時的聲樂之國意大利學(xué)習(xí)聲樂，在那里他非常用功的把自己的才能鍛煉的比較周全，批判的吸收他們的長處回來建設(shè)自己國家的聲樂學(xué)派。

每一位有成就的歌唱家們，都是非常珍視對古人、前輩經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，他們不惜幾十年的學(xué)習(xí)實(shí)踐來補(bǔ)足自己對歌唱藝術(shù)知識和技巧之不足，這種對歌唱藝術(shù)的執(zhí)著精神是真正值得我們每位從事歌唱事業(yè)的人學(xué)習(xí)和借鑒的。

三、提倡歌唱的藝術(shù)創(chuàng)作精神

古來許多大藝術(shù)家，一方面飽學(xué)古人的經(jīng)驗(yàn)，一方面又努力根據(jù)自己的特長和特點(diǎn)，獨(dú)創(chuàng)蹊徑，他們總是把好古和敏求這兩方面很好的結(jié)合起來。陸機(jī)在文賦中說到收百世之闕文采千載之遺韻。謝朝華于已批，啟文秀于未振，這是一方面要求努力學(xué)習(xí)古人，同時又反對模仿，提倡創(chuàng)造。關(guān)于藝術(shù)上的創(chuàng)造性，提倡獨(dú)創(chuàng)，還有許多文學(xué)家說過許多許多的警語。像袁枚的平生有古人而學(xué)力方深，落筆無古人，而精神始出。這些都是勉勵人們從古人的影響中別樹堂奧的話。

韓愈是提倡復(fù)古的，他說過文宜師古人，但他對于用詞行筆，也提倡獨(dú)創(chuàng)。我們有些聲樂工作者不大注意深下苦功，深思苦想，力求歌唱，有自己的獨(dú)到見解，有個性，有獨(dú)創(chuàng)性。每每只要把音調(diào)歌詞按節(jié)拍音高唱了出來，便算完成任務(wù)。因此形成了“千音同聲，萬聲同形”，唱什么都是一個調(diào)調(diào)，一個味兒。有些歌者就專門模仿唱片的行腔運(yùn)音，也仿效十足為能事。

藝術(shù)表演，雖然是曲作者的解釋者，所唱的東西大致的風(fēng)格，情趣已經(jīng)由曲作所規(guī)定，但是由于各個演唱家的理解、著眼的角度、具體條件、表現(xiàn)手法的不同也會產(chǎn)生多種多樣的特點(diǎn)和效果，而這些符合作品的真意和要求，帶有歌唱家自己的心得和特色的演唱。我們聽過無數(shù)聲樂家表演舒伯特的歌曲和其他作家的歌劇選曲，而個個聲樂家的藝術(shù)創(chuàng)造，都不完全一樣。這種植根于曲作的深處的再創(chuàng)造說帶來的獨(dú)特色彩和情趣，一方面是歌曲增添了魅力，同時也是使歌唱家的演出，和別的演唱家之所以取得差異的重要因素。我們學(xué)習(xí)古人、老師的經(jīng)驗(yàn)和心得，同時也要注意不要為其所束縛，魏禧在日錄論文中談過“吾輩生古人之后，當(dāng)為古人子孫，不可為古人奴婢。蓋為子孫，則有得于古人真血脈，為奴婢，則依傍古人作活耳”。

要做一個有創(chuàng)造的歌唱家、藝術(shù)家，是很不簡單的就是要有膽識，要有才能，更要有毅力，要有百折不回，顛撲不滅的精神和勇氣。齊白石學(xué)畫學(xué)到五十多歲，他覺得自己還未脫出古人的窠臼，決心變法。他說，“余五十歲后之畫，冷逸如雪個，避相亂于京師，識者寡，友人師曾勸某改造，信之，則一棄，據(jù)說陳師曾在贊揚(yáng)他的畫之中，勸他大膽改變，他聽了覺得很有道理，信之，即一變，就是說從此下決心改變，他在五十七歲寫的一幅題畫上說余作畫數(shù)十年，未稱己意，從此決心大變，不欲人知，即餓死京華，公等勿憐，乃余或可自問快心時也，”經(jīng)過十年的苦心探索，自己才滿意一些，他在一題畫詩中寫了：“掃除凡格總難能，十載關(guān)門始變，老把精神共拋擲，功夫深淺心自明”這首短短的詩中，的確寫出了老畫家這時期的決心、精神、毅力和花費(fèi)如許的血汗。明代戲曲家魏良輔，當(dāng)時整理南北戲曲，吸取兩者所長，創(chuàng)造昆曲和新的唱法的努力和決心，也是值得我們學(xué)習(xí)的，“良輔初習(xí)北音，絀于北人王友山，退而鏤心南曲，足不下樓十年。當(dāng)是時，南曲率平直無意致，良輔轉(zhuǎn)喉押調(diào)，度為新聲”《寄暢園聞歌記》。這里所說的“足不下樓十年”，可能是夸張一些，但是經(jīng)過十年的努力，才使新腔創(chuàng)造成功。他這種創(chuàng)新精神，當(dāng)時也受到許多人的非難。認(rèn)為他是“叛古戎首”。而他毫不灰心，他一方面從音樂唱腔上加以整理、發(fā)展，同時在歌唱的發(fā)音、咬字、吐字、行腔上，作嚴(yán)密的分析和創(chuàng)造：“審音而知清濁，引聲而得陰陽，盡洗乖聲，別開堂奧，聲則平、上、去、入之婉協(xié)，字則頭、腹、尾，音之畢勻，功深镕琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細(xì)”（明沈?qū)櫧棥抖惹氈罚┧@樣從造腔、歌唱上來使昆曲逐漸嚴(yán)密，獨(dú)成新的體系，就是當(dāng)時江南的老曲師，如袁髯、尤駝等人，也不能不否認(rèn)，他是獨(dú)步當(dāng)先，為當(dāng)時的戲曲歌唱藝術(shù)做出極大的貢獻(xiàn)。

我國聲樂藝術(shù)需要我們這一代聲樂教育工作者來學(xué)習(xí)師承和發(fā)揚(yáng)，五千年的華夏文明給我們留下了寶貴的財(cái)富，無論是文學(xué)，戲曲還是繪畫，留下了許多大家的經(jīng)典作品，藝術(shù)是相通的，我們在學(xué)習(xí)西洋藝術(shù)的同時努力做到民族歌唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)繼承和創(chuàng)作，接觸更多的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，使之發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

[1] 沈湘.沈湘聲樂教學(xué)藝術(shù).上海音樂出版社,2000.

[2] 余篤剛.聲樂藝術(shù)美學(xué).北京:人民音樂出版社.

[3] 鄒本初.沈湘聲樂教學(xué)藝術(shù).華樂出版社,2000.

[4] 趙梅伯.歌唱的藝術(shù).上海音樂出版社,2000,6.

[5] 京茲布爾戈索洛普磋夫.音樂表演藝術(shù)論.音樂出版社,1959,10.

[6] 李凌.歌唱藝術(shù)漫談.上海文藝出版社,1980,5.