趙 娜

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創(chuàng)新社會(huì)治理與社區(qū)文化建設(shè)
——基于“清河實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目的一些思考

趙 娜

黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，“社會(huì)管理”向“社會(huì)治理”的轉(zhuǎn)型，為現(xiàn)階段的社區(qū)文化建設(shè)提出了新的要求。從社區(qū)文化主體和文化自身邏輯的角度，對(duì)社區(qū)文化的文化特性和意涵進(jìn)行重新思考，明晰現(xiàn)階段清河地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)面臨的人與地、人與人、人與社會(huì)歷史關(guān)系的疏離問(wèn)題，進(jìn)而挖掘與整理社區(qū)歷史文化、民俗文化和社會(huì)文化信息，有助于創(chuàng)造社區(qū)文化空間、組織社區(qū)文化活動(dòng)、書(shū)寫(xiě)社區(qū)口述史，從而建設(shè)對(duì)內(nèi)認(rèn)同、對(duì)外獨(dú)特，并具有高度整合性的社區(qū)文化。

社會(huì)治理；社區(qū)文化建設(shè)；文化挖掘；清河實(shí)驗(yàn)

社區(qū)，是中國(guó)社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)研究共有的重要學(xué)術(shù)話題之一。然而，隨著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型與變遷，社區(qū)、尤其是城市社區(qū)的概念已經(jīng)悄然發(fā)生了新的變化，需要民俗學(xué)者在研究文化傳承的過(guò)程中，給予應(yīng)有的關(guān)注。與此同時(shí)，隨著國(guó)家社會(huì)治理觀念與治理能力的衍進(jìn)與提升，有關(guān)基層社會(huì)治理的民間經(jīng)驗(yàn)與智慧，同樣需要社會(huì)學(xué)界在研究社會(huì)制度的頂層設(shè)計(jì)之外，有所反思。而作為新時(shí)期、新形勢(shì)下，基于新的社會(huì)結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的文化建設(shè)的重要一環(huán)，社區(qū)文化建設(shè)，正是一個(gè)需要亦適合社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)共同參與討論的學(xué)術(shù)話題。

一、問(wèn)題的提出：“創(chuàng)新社會(huì)治理”背景下的社區(qū)文化建設(shè)

社區(qū)文化建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分之一，自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，一直為國(guó)家政府和社會(huì)學(xué)界所持續(xù)關(guān)注和廣泛討論。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，首次使用“社會(huì)治理”取代“社會(huì)管理”，提出了“要改進(jìn)社會(huì)治理方式，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)”的社會(huì)治理創(chuàng)新新任務(wù)。2015年底，中共中央又召開(kāi)城市工作會(huì)議，提出了“一個(gè)尊重，五個(gè)統(tǒng)籌”的工作方針，要求“政府要?jiǎng)?chuàng)新城市治理方式，特別是要注意加強(qiáng)城市精細(xì)化管理。要提高市民文明素質(zhì)，尊重市民對(duì)城市發(fā)展決策的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，鼓勵(lì)企業(yè)和市民通過(guò)各種方式參與城市建設(shè)、管理，真正實(shí)現(xiàn)城市共治共管、共建共享”。由此，市民參與，作為基層社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要轉(zhuǎn)變方式，被賦予了前所未有的重要地位與意義。如何實(shí)現(xiàn)和提高社區(qū)居民積極參與社區(qū)事務(wù)管理的主觀能動(dòng)性和有效行動(dòng)力？有學(xué)者指出，社區(qū)文化建設(shè)或許可以成為實(shí)現(xiàn)居民參與和基層治理現(xiàn)代化的重要支點(diǎn)，“提高居民對(duì)社區(qū)公共事務(wù)的參與度，最根本的是要增強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感、歸屬感，培育居民公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。對(duì)此，社區(qū)文化建設(shè)不容忽視，這是實(shí)現(xiàn)居民參與、實(shí)現(xiàn)基層治理現(xiàn)代化的重要支點(diǎn)。社區(qū)文化建設(shè)的任務(wù)和意義在于，通過(guò)社區(qū)文化活動(dòng)的普及和深化，在居民中提倡并養(yǎng)成積極的社區(qū)道德規(guī)范，使社區(qū)成員在長(zhǎng)期的交往中形成共同的社區(qū)精神，增強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力，引導(dǎo)居民自覺(jué)、自主地參與社區(qū)事務(wù)”*徐舟：《首都基層社會(huì)治理工作調(diào)查與分析》，《前線》2016年第5期。。由此可見(jiàn)，從自上而下的“硬管理”到自下而上的“軟治理”的轉(zhuǎn)型，再次凸顯了社區(qū)文化建設(shè)的重要性與必要性，同時(shí)也為現(xiàn)階段的社區(qū)文化建設(shè)提出了新的要求。

自2014年6月起，清華大學(xué)社會(huì)治理創(chuàng)新課題組在北京市海淀區(qū)區(qū)委、區(qū)政府的支持下，全面啟動(dòng)了“清河社會(huì)治理創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)”(簡(jiǎn)稱“清河實(shí)驗(yàn)”)工作。同年7月，課題組又在天津武清龍灣城社區(qū)展開(kāi)了“幸福社區(qū)(新市鎮(zhèn))”的相關(guān)研究，對(duì)幸福社區(qū)的指標(biāo)體系進(jìn)行建構(gòu)，指出“幸福社區(qū)是規(guī)劃合理、配套齊全、環(huán)境宜人、管理有序、服務(wù)完善、具有獨(dú)特文化、社區(qū)參與性高、居民生活滿意度高、歸屬感強(qiáng)的共同體。幸福社區(qū)應(yīng)是公平、有效且可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)”*清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系幸福社區(qū)課題組：《幸福社區(qū)(新市鎮(zhèn))研究報(bào)告》(內(nèi)部資料)，2015年。。2015年，在“清河實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目已進(jìn)行一年的工作基礎(chǔ)上，李強(qiáng)發(fā)表《清河實(shí)驗(yàn)：基層社會(huì)治理創(chuàng)新研究》一文，指出了“清河實(shí)驗(yàn)”的兩個(gè)階段：“第一階段是議事委員會(huì)的選舉。鑒于居委會(huì)目前存在的非自治特征，也不能滿足當(dāng)?shù)鼐用褡灾蔚臈l件這一突出問(wèn)題，建議推廣議事委員會(huì)制度。議事委員會(huì)的選舉實(shí)驗(yàn)，從改造現(xiàn)有的居委會(huì)組織格局入手，屬‘增量改革’，通過(guò)增加本社區(qū)居民作為議事委員，擴(kuò)大了社區(qū)居委會(huì)的代表性。第二個(gè)階段是社區(qū)提升實(shí)驗(yàn)。社區(qū)提升既包括社區(qū)規(guī)劃，也包括人際關(guān)系精神層面的”*李強(qiáng)：《清河實(shí)驗(yàn)：基層社會(huì)治理創(chuàng)新研究》，《中國(guó)機(jī)構(gòu)改革與管理》2015年第8期。，而目前的“清河實(shí)驗(yàn)”工作，已進(jìn)入社區(qū)提升實(shí)驗(yàn)階段。此后，在《社會(huì)治理與基層社區(qū)治理論綱》一文中，李強(qiáng)又明確指出“實(shí)現(xiàn)社區(qū)認(rèn)同與塑造社區(qū)文化”，應(yīng)是現(xiàn)階段基層社區(qū)治理特別要關(guān)注的六大方面之一。*參見(jiàn)李強(qiáng)、王瑩：《社會(huì)治理與基層社區(qū)治理論綱》，《新視野》2015年第6期。清華大學(xué)社會(huì)治理創(chuàng)新課題組的上述工作實(shí)踐和理論思考都表明，建設(shè)社區(qū)文化，應(yīng)是現(xiàn)階段清河地區(qū)基層社會(huì)治理和社區(qū)提升的重要工作之一。

在“清河實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目的整體規(guī)劃下，筆者自2015年底開(kāi)始對(duì)清河地區(qū)的歷史文化進(jìn)行挖掘與整理。通過(guò)搜集北京地方文史資料和實(shí)地田野調(diào)查，選取清河地區(qū)至今尚存或有跡可循的、文獻(xiàn)史料相對(duì)豐富的、與清河各個(gè)歷史時(shí)期中重大歷史事件相關(guān)或代表清河地區(qū)在各個(gè)歷史時(shí)期特點(diǎn)的重要?dú)v史文化遺跡，進(jìn)行了首批以點(diǎn)帶面的描述與回顧。這一工作顯示，清河地區(qū)的歷史文化悠久而脈絡(luò)清晰，歷史文化資源與遺跡不但存量豐富，且很多都與項(xiàng)目組已進(jìn)行的“清河實(shí)驗(yàn)”個(gè)案社區(qū)位置疊合或相近。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)這批豐富的歷史文化資源進(jìn)行挖掘與整理，應(yīng)該成為清河地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，具有與清河地區(qū)現(xiàn)階段的社區(qū)文化建設(shè)工作結(jié)合的可能性與必要性。

綜上所述，無(wú)論是從國(guó)家政策層面、學(xué)科研究層面，還是社區(qū)需求層面看，對(duì)以往“社會(huì)管理”背景下的社區(qū)文化建設(shè)研究進(jìn)行反思，在“創(chuàng)新社會(huì)治理”的新形勢(shì)下，對(duì)清河地區(qū)的社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)行再思考和再研究，無(wú)疑對(duì)清河地區(qū)基層社區(qū)治理模式的創(chuàng)新探索，具有必要性和積極意義，當(dāng)是現(xiàn)階段“清河實(shí)驗(yàn)”題中的應(yīng)有之義。

二、社區(qū)文化的文化特性與意涵

厘清社區(qū)文化的文化特性與意涵，是進(jìn)行社區(qū)文化建設(shè)的第一步，即“社區(qū)文化建設(shè)”到底要建設(shè)什么樣的“社區(qū)文化”？從現(xiàn)有的研究成果看，社會(huì)學(xué)對(duì)社區(qū)文化的研究，確也常常從辨析社區(qū)文化的概念入手進(jìn)行，但由于研究者研究角度的不同，他們對(duì)社區(qū)文化的概念界定也是各執(zhí)一詞，難以統(tǒng)一。從總體上看，他們大多采用自上而下的政府管理制度視角，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)社區(qū)文化機(jī)構(gòu)和文化設(shè)施的配備，以及對(duì)社區(qū)文化活動(dòng)和精神文明宣傳活動(dòng)的組織，甚至造成了將社區(qū)文化簡(jiǎn)單等同于文化設(shè)施和文化活動(dòng)的政府行為傾向。因此，筆者認(rèn)為，與其對(duì)社區(qū)文化的概念進(jìn)行界定與辨析，不如從社區(qū)文化的文化主體——居民的文化需求，以及文化自身的邏輯與多元性出發(fā)，對(duì)社區(qū)文化的文化特性與意涵進(jìn)行再思考。

首先，社區(qū)文化是對(duì)內(nèi)認(rèn)同的文化。從社區(qū)內(nèi)部看，社區(qū)文化首先應(yīng)是體現(xiàn)居民社區(qū)認(rèn)同的文化。所謂的社區(qū)認(rèn)同，既指居民對(duì)所在社區(qū)的歸屬感，也指居民對(duì)社區(qū)其他居民同屬社會(huì)關(guān)系的認(rèn)可。在臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造中，這種“認(rèn)同感”被直接表述為“社區(qū)感”，“社區(qū)”即指“有社區(qū)感的聚落”，而不是聚落的空間本身，臺(tái)灣的社區(qū)工作者相信，對(duì)新興城市而言，“社區(qū)”并不會(huì)因?yàn)椤芭彾印奔醋匀恍纬?，而是需要通過(guò)“營(yíng)造”，將這些偶然聚合的“聚落”“鄰里”轉(zhuǎn)化為具有生命共同感的“社區(qū)”，故而“社區(qū)營(yíng)造”的首要任務(wù)，便是“營(yíng)造社區(qū)感”。*曾旭正：《臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造》，(臺(tái)北)遠(yuǎn)足文化事業(yè)股份有限公司，2007年，第13-14頁(yè)。由此可見(jiàn)，建設(shè)社區(qū)居民認(rèn)同的社區(qū)文化，有助于打破社區(qū)居民間的冷漠關(guān)系，形成有效互動(dòng)和生命共同感，增進(jìn)居民對(duì)社區(qū)及其所在地域的歸屬感，從而提升社區(qū)凝聚力和個(gè)體幸福感。

其次，社區(qū)文化是對(duì)外獨(dú)特的文化。從社區(qū)外部看，社區(qū)文化應(yīng)是能夠體現(xiàn)該社區(qū)特點(diǎn)，具有一定辨識(shí)度的獨(dú)特文化。由于不同社區(qū)在人口結(jié)構(gòu)、文化需求、歷史文化積累、區(qū)域地理特質(zhì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及景觀風(fēng)貌等方面本身就存在著差異性，因此在社區(qū)文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)、尊重和利用這些差異性，因地制宜地形成獨(dú)特的社區(qū)文化。因此，對(duì)社區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化需求等進(jìn)行調(diào)查，尤其是對(duì)社區(qū)的歷史文化信息和文化遺產(chǎn)資源的存量進(jìn)行挖掘與整理，應(yīng)成為社區(qū)動(dòng)員和居民參與社區(qū)文化建設(shè)的第一步。臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造的“人、文、地、產(chǎn)、景”五大面向，即基于對(duì)社區(qū)文化獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生，它強(qiáng)調(diào)社區(qū)營(yíng)造的“內(nèi)發(fā)性”，即“完全以每個(gè)社區(qū)各自擁有的歷史、個(gè)性為基礎(chǔ)”，通過(guò)引導(dǎo)出蘊(yùn)含于各自社區(qū)中的人事物，成為展開(kāi)營(yíng)造的基礎(chǔ)，藉著對(duì)社區(qū)的深入了解而強(qiáng)化在地認(rèn)同。*參見(jiàn)曾旭正《臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造》，(臺(tái)北)遠(yuǎn)足文化事業(yè)股份有限公司，2007年，第17頁(yè)。

再次，社區(qū)文化是高度整合的文化。從社區(qū)文化主體的多層次文化需求和文化自身的多元性看，社區(qū)文化應(yīng)是能夠高度整合地區(qū)大傳統(tǒng)與地方小傳統(tǒng)、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、上層高雅文化與中下層民俗文化的整合文化。社區(qū)居民在年齡、性別、階層、來(lái)源地域(籍貫)等方面的差異，構(gòu)成了他們對(duì)社區(qū)文化不同層次的文化需求，在社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)盡可能整合和滿足這些多元化的文化需求。與其抱怨居民在社區(qū)文化建設(shè)和社區(qū)文化活動(dòng)中參與意識(shí)和參與程度的低下，還不如檢討一下在社區(qū)文化建設(shè)中對(duì)文化整合性與多元性的長(zhǎng)期忽略。而新時(shí)期物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，則要求在充分尊重社區(qū)文化權(quán)利的同時(shí)，最大限度的吸收社區(qū)參與遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和傳承工作。毫無(wú)疑問(wèn)，在未來(lái)，社區(qū)將成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主戰(zhàn)場(chǎng)，散落在社區(qū)內(nèi)的有形文物遺跡、名人故居、社區(qū)共同記憶的地點(diǎn)，連同它們的文化記憶和口述史，都應(yīng)該成為社區(qū)文化建設(shè)中的一部分。社區(qū)居民共享這些文化資源，同時(shí)也應(yīng)擔(dān)負(fù)起將它們傳承向未來(lái)的重要責(zé)任。

三、清河地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的三個(gè)面向

從“清河實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目組在清河已獲得的調(diào)查資料看，清河地區(qū)內(nèi)的社區(qū)類型相當(dāng)復(fù)雜，既有城市社區(qū)，又有農(nóng)村社區(qū)，既有老舊的后單位制社區(qū)，又有新建的商品房社區(qū)，還有產(chǎn)權(quán)歸屬?gòu)?fù)雜的混合型社區(qū)。對(duì)照上文我們關(guān)于“社區(qū)文化”文化特性與意涵的分析，這些居住型態(tài)各異的社區(qū)，無(wú)疑都具有社區(qū)文化建設(shè)的任務(wù)，同時(shí)也因社區(qū)內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，面臨著各自的文化建設(shè)問(wèn)題。

在以往的社會(huì)學(xué)研究中，社區(qū)文化建設(shè)存在的問(wèn)題，常被統(tǒng)一歸結(jié)為社區(qū)文化管理制度的不健全、文化設(shè)施配備的不到位、社區(qū)人員隊(duì)伍的不穩(wěn)定，以及社區(qū)居民參與意識(shí)的不強(qiáng)烈。但從文化形成自身的角度看，筆者認(rèn)為，這些問(wèn)題主要源于人與地、人與人、人與社會(huì)歷史關(guān)系的疏離。而挖掘與整理社區(qū)歷史文化信息、民俗文化信息與社會(huì)文化信息，則有助于創(chuàng)造社區(qū)文化空間、組織社區(qū)文化活動(dòng)、書(shū)寫(xiě)社區(qū)口述史，為清河地區(qū)的社區(qū)文化建設(shè)提供新的思路。

(一)人·地關(guān)系的疏離與社區(qū)文化空間的再創(chuàng)造

人與地關(guān)系的疏離，指社區(qū)居民與社區(qū)所在地區(qū)地域文化之間關(guān)系的疏離。無(wú)論是老舊的本地社區(qū)，還是新建的商品房移民社區(qū)，這一問(wèn)題都是它們?cè)谏鐓^(qū)文化建設(shè)中面臨的首要問(wèn)題。本地老舊社區(qū)居民對(duì)地域文化熟視無(wú)睹，很難意識(shí)到其存在的文化價(jià)值并擔(dān)負(fù)起文化傳承的責(zé)任；新建商品房社區(qū)居民，又大多是由京外或京內(nèi)其他地區(qū)搬入清河的現(xiàn)代新移民，因此很難與社區(qū)所在地清河的歷史文化建立聯(lián)系，產(chǎn)生文化上的認(rèn)同。因此，如何與清河當(dāng)?shù)氐臍v史文化建立聯(lián)系，并以此為文化底色，建設(shè)新的社區(qū)文化，是亟待思考的問(wèn)題。

社區(qū)文化空間是社區(qū)居民活動(dòng)空間的重要組成部分，亦是清河地區(qū)歷史文化信息融入社區(qū)文化建設(shè)的最好結(jié)合點(diǎn)。對(duì)社區(qū)公共文化空間的需求，是社區(qū)居民基本的共有文化需求，對(duì)這一空間進(jìn)行再創(chuàng)造，可以作為社區(qū)文化建設(shè)的第一步。

根據(jù)本社區(qū)中已有的或鄰近的歷史文化遺跡，邀請(qǐng)居民參與挖掘其歷史文化信息，擷取其中的部分文化元素，結(jié)合社區(qū)的實(shí)際情況，在社區(qū)中更新或創(chuàng)造出屬于居民自己的文化空間，如將社區(qū)中歷史文化遺跡的歷史沿革、傳說(shuō)軼事、圖片照片等文化信息制成社區(qū)文化墻，在社區(qū)文化空間中予以展陳。這樣做，對(duì)于清河老舊的本地社區(qū)來(lái)說(shuō)，意味著喚起居民共同的歷史文化記憶，增加居民對(duì)自身文化的自豪感與文化傳承的使命感；對(duì)于清河新建的移民社區(qū)來(lái)說(shuō)，則意味著在居民各自的文化知識(shí)系統(tǒng)中，增加共同的歷史文化知識(shí)和話題，在居民各自的家鄉(xiāng)文化與居住地清河的歷史文化之間，建立起新的有機(jī)聯(lián)系。

由此，一方面，散落在清河各個(gè)社區(qū)中的歷史文化遺跡會(huì)從歷史的塵埃中走進(jìn)居民的現(xiàn)實(shí)生活中，其歷史價(jià)值和文化意義，會(huì)被社區(qū)居民重新審視和發(fā)現(xiàn)，歷史和現(xiàn)實(shí)由此連接，其結(jié)果是越來(lái)越多的居民自覺(jué)地加入歷史遺跡的可持續(xù)的保護(hù)中來(lái)，清河的歷史文化亦得以真正的向未來(lái)傳承。另一方面，社區(qū)居民通過(guò)社區(qū)歷史文化信息的挖掘，將居住地清河的歷史文化為本社區(qū)文化的底色和基礎(chǔ)，真正參與到具有本社區(qū)特色的共同文化的建設(shè)中來(lái)，在獲得共同的新文化和新話題的同時(shí)，相互了解與熟識(shí)，從而增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和文化歸屬感，促進(jìn)個(gè)人幸福感的提升。

(二)人·人關(guān)系的疏離與社區(qū)文化活動(dòng)的再組織

人與人關(guān)系的疏離，指社區(qū)居民之間關(guān)系的疏離。這類問(wèn)題常出現(xiàn)在新建的商品房社區(qū)和混合型社區(qū)中。新建的商品房社區(qū)居民來(lái)自五湖四海，日?；顒?dòng)基本以各自的家庭為單位進(jìn)行，鄰里間互動(dòng)較少，故鄰里關(guān)系相對(duì)淡漠?；旌闲蜕鐓^(qū)居民由于房屋產(chǎn)權(quán)性質(zhì)的不同，在一個(gè)社區(qū)之內(nèi)，又常被劃分為不同的小社區(qū)和小群體，從而造成不同群體居民之間的區(qū)隔，使得整體社區(qū)居民互動(dòng)不暢。因此，如何建立共同的文化話題，形成社區(qū)居民人人可參與、人人想?yún)⑴c的共同文化活動(dòng)，是這類社區(qū)在社區(qū)文化建設(shè)中面臨的主要問(wèn)題。

民俗文化作為一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化*鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年，第3頁(yè)。，是人類文化中兼具全民共享性與地域特殊性的文化基礎(chǔ)。它可以超越由于居民的來(lái)源地、職業(yè)、教育等多種異質(zhì)性因素的差異所引起的社區(qū)文化建設(shè)難題，先幫助居民尋找各自地域文化中的共性，建立共同的文化話題，再基于各自地域文化的差異點(diǎn)，進(jìn)行文化的對(duì)話，形成社區(qū)共同的文化活動(dòng)，人人都能參與，人人都有發(fā)言權(quán)。

比如歲時(shí)節(jié)日，千百年來(lái)就是維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系重要的情感紐帶，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)在歲時(shí)節(jié)日的歡樂(lè)或溫情中，真切地體驗(yàn)到一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感和親和力。團(tuán)聚、潔除、宴飲、饋贈(zèng)、娛樂(lè)，構(gòu)成了歲時(shí)節(jié)日的共性元素，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)過(guò)節(jié)、都在過(guò)節(jié)，但節(jié)日具體怎么過(guò)？各地又有所不同。這種共性中的差異性，就成為了社區(qū)文化活動(dòng)組織的起點(diǎn)，抓住這個(gè)關(guān)鍵的文化時(shí)間點(diǎn)，社區(qū)的共同文化活動(dòng)便可以成行。

再比如充滿小小競(jìng)技性和大大娛樂(lè)性的民間游戲，老少咸宜，既適合全家參與，又能在鄰里之間產(chǎn)生有效的社會(huì)互動(dòng)?；貞泝簳r(shí)玩過(guò)的游戲，和父輩或祖輩一起玩他們兒時(shí)的游戲，還能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來(lái)，既民俗又“文藝”，或許是社區(qū)共同文化活動(dòng)組織以及民俗文化在當(dāng)代傳承中的一種全新的模式。還有許多精美的傳統(tǒng)手工藝，在機(jī)械化批量生產(chǎn)的今天，“手作”的意義被重新定義，而傳統(tǒng)手工藝“手作”過(guò)程中滿含的溫度與情感，使其以“時(shí)尚”的身份重新復(fù)歸。親身參與這些既美麗又“時(shí)尚”的傳統(tǒng)手工藝品的制作，也許可以吸引更多居民，以更大的熱情，參與到社區(qū)文化活動(dòng)中來(lái)。

因此，筆者認(rèn)為，“傳統(tǒng)”而又“現(xiàn)代”的民俗文化，可以作為清河社區(qū)文化活動(dòng)再組織的切入點(diǎn)，聚集社區(qū)居民，并使居民之間產(chǎn)生持續(xù)性接觸與互動(dòng)的可能性，培養(yǎng)居民投身社區(qū)文化活動(dòng)的意識(shí)與習(xí)慣。相信在此基礎(chǔ)上，假以時(shí)日，或許可以建設(shè)出具有社區(qū)特色的共同文化。

(三)人·社會(huì)歷史關(guān)系的疏離與社區(qū)口述史的再書(shū)寫(xiě)

人與社會(huì)歷史關(guān)系的疏離，指社區(qū)居民與自身歷史之間關(guān)系的疏離。這類問(wèn)題較集中的出現(xiàn)在老舊的后單位制社區(qū)中。在清河地區(qū)，有許多老舊的本地小區(qū)，它們?cè)?jīng)是國(guó)企單位令人艷羨的福利標(biāo)志，但由于中國(guó)社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型、企業(yè)的轉(zhuǎn)制停產(chǎn)，而今已不得不落入經(jīng)濟(jì)貧困與基礎(chǔ)設(shè)施落后的境地不能自拔。而社區(qū)中的居民也因經(jīng)歷了巨大的心理落差，而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社區(qū)更新感到希望渺茫，社區(qū)活力明顯不足。對(duì)于這些老舊社區(qū)來(lái)說(shuō)，如何能使居民重新認(rèn)識(shí)自身的文化價(jià)值，重拾對(duì)于社區(qū)事務(wù)關(guān)注的熱情和信心，是現(xiàn)階段此類社區(qū)文化建設(shè)需要面對(duì)的首要問(wèn)題。筆者認(rèn)為，組織社區(qū)居民參與社區(qū)口述歷史的再書(shū)寫(xiě)，以文化分層喚起和引領(lǐng)社區(qū)的文化信心，彌補(bǔ)社會(huì)分層引起的心理落差，可以有效解決這一問(wèn)題。

誠(chéng)然，若根據(jù)經(jīng)濟(jì)收入水平，對(duì)此類社區(qū)的居民進(jìn)行分層，他們中的大多數(shù)人都處于中低收入層，然而不可否認(rèn)的是，如果以對(duì)清河歷史文化等地方性知識(shí)的持有和熟識(shí)程度作為分層的標(biāo)準(zhǔn)，他們中的大多數(shù)人正是清河特定時(shí)代歷史文化的親歷者和見(jiàn)證人，是清河歷史文化的傳承人。他們看似個(gè)人的人生軌跡、點(diǎn)滴遭際，與清河特定歷史時(shí)期的重大事件間有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系，是清河歷史文化大背景在個(gè)人身上的體現(xiàn)。他們各自人生故事的講述與書(shū)寫(xiě)，應(yīng)該成為清河歷史文化中獨(dú)具特色的一個(gè)重要組成部分。

因此，邀請(qǐng)這些社區(qū)里的居民，從個(gè)人的人生經(jīng)歷出發(fā)，講述和書(shū)寫(xiě)關(guān)于清河、關(guān)于企業(yè)、關(guān)于社區(qū)的口述歷史，一方面可以使居民對(duì)自己的人生經(jīng)歷及其所傳承文化的價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，有利于緩和社會(huì)矛盾，使居民重拾對(duì)自身文化的信心與自豪感，從而激發(fā)社區(qū)活力；另一方面，也可以豐富清河地區(qū)歷史文化的內(nèi)涵與外延，為清河地區(qū)整體歷史文化信息的搜集、整理、挖掘與書(shū)寫(xiě)，提供新視角與新材料。

[責(zé)任編輯 王加華]

趙娜，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系博士后(北京 100084)。

本文系清華大學(xué)自主科研計(jì)劃項(xiàng)目“社會(huì)治理創(chuàng)新與清河實(shí)驗(yàn)”(項(xiàng)目編號(hào)：2015THZWYX02)的階段性成果。