張 勃

危機(jī)·轉(zhuǎn)機(jī)·生機(jī)：二十四節(jié)氣保護(hù)及其需要解決的兩個(gè)重要問(wèn)題

張 勃

二十四節(jié)氣是歷史地形成的時(shí)間制度，在傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家事務(wù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活等諸多方面發(fā)揮了重要作用，并形成了十分豐富的節(jié)氣文化和實(shí)踐活動(dòng)。受社會(huì)變遷、中國(guó)人宇宙觀和月令思維模式變化、歷法變更、珍視不夠等因素的影響，二十四節(jié)氣在當(dāng)代面臨生存危機(jī)。具體表現(xiàn)在：時(shí)間表記意義大大降低；作為國(guó)家行政和舉行國(guó)家祭祀禮儀的時(shí)間節(jié)點(diǎn)意義全面失落；習(xí)俗活動(dòng)大量減少；作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指南的作用大大下降；作為日常生活風(fēng)向標(biāo)的功能不再突出等等。2016年二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是其發(fā)展史上的重要事件，也意味著可能迎來(lái)生命史上的一次重要轉(zhuǎn)機(jī)。要促成二十四節(jié)氣生機(jī)重振，需要加強(qiáng)宣傳，采取多種保護(hù)措施，尤其要解決好保護(hù)的正當(dāng)性問(wèn)題，厘清保護(hù)主體及其擔(dān)責(zé)問(wèn)題。

二十四節(jié)氣 人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化遺產(chǎn)保護(hù)

2016年11月30日，在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴，召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)，經(jīng)過(guò)審議，將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。喜訊一經(jīng)傳出，立刻引發(fā)廣泛關(guān)注。人們?yōu)槿祟惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目大家庭中再添新的中國(guó)成員感到由衷的自豪和高興。然而正如文化部的一位官員所說(shuō)：“申報(bào)的成功并不是使命的終結(jié)，而是非遺保護(hù)工作的又一個(gè)里程碑?！倍墓?jié)氣申遺成功相當(dāng)不易，然而二十四節(jié)氣保護(hù)成功是比其更為艱難的工作。當(dāng)前，我們需要深刻認(rèn)識(shí)、解析二十四節(jié)氣的生存危機(jī)，抓住保護(hù)工作的重要轉(zhuǎn)機(jī)，以促成它的生機(jī)重振。

一、當(dāng)下二十四節(jié)氣的生存危機(jī)及其原因分析

(一)二十四節(jié)氣是歷史地形成的時(shí)間制度

柳詒徵曾在《中國(guó)文化史》中簡(jiǎn)要且精當(dāng)?shù)馗攀隽酥袊?guó)古人測(cè)度時(shí)間的方法、過(guò)程和功用：

古人立國(guó)，以測(cè)天為急；后世立國(guó)，以治人為重。蓋后人襲前人之法，勸農(nóng)教稼，已有定時(shí)；躔度微差，無(wú)關(guān)大體。故覺(jué)天道遠(yuǎn)而人道邇，不汲汲于推步測(cè)驗(yàn)之術(shù)。不知邃古以來(lái)，萬(wàn)事草創(chuàng)，生民衣食之始，無(wú)在不與天文氣候相關(guān)，茍無(wú)法以貫通天人，則在在皆表枘鑿。故古之圣哲，殫精竭力，綿祀歷年，察懸象之運(yùn)行，示人民以法守。自羲、農(nóng)，經(jīng)顓頊，迄堯、舜，始獲成功。……吾儕生千百世后，日食其賜而不知，殊無(wú)以謝先民也。*柳詒徵編著：《中國(guó)文化史》(上)，北京：東方出版中心1988年版，第44頁(yè)。

二十四節(jié)氣正是中國(guó)先人“察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”的產(chǎn)物，是通過(guò)觀察天象尤其是太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐，是中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間制度的重要組成部分。

二十四節(jié)氣的完整出現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程。早在《尚書·堯典》中即已記載：“日中星鳥(niǎo)。以殷仲春?！沼佬腔?。以正仲夏?！行翘摗Ｒ砸笾偾??！斩绦顷?。以正仲冬。”*《十三經(jīng)·尚書》，鄭州：中州古籍出版社1988年版，第1頁(yè)。當(dāng)時(shí)的人們根據(jù)日影長(zhǎng)短與黃昏時(shí)分出現(xiàn)在南中天的星象來(lái)確定季節(jié)，并已經(jīng)發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣中的二至(即日永、日短)和二分(即日中、宵中)，也把握住了二至二分與季節(jié)變化的關(guān)系。2003年發(fā)現(xiàn)的山西襄汾陶寺觀象臺(tái)遺址更以實(shí)物表明，至少4000年前我國(guó)已經(jīng)有了相當(dāng)成熟的測(cè)定節(jié)氣的專門技術(shù)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，該觀象臺(tái)有13根夯土柱，呈弧形，長(zhǎng)19.5米，半徑10.5米?？脊抨?duì)在原址復(fù)制模型進(jìn)行模擬實(shí)測(cè)，從觀測(cè)點(diǎn)通過(guò)土柱狹縫觀測(cè)塔兒山日出方位，發(fā)現(xiàn)從第2個(gè)狹縫看到日出為冬至日，第12個(gè)狹縫看到日出為夏至日，第7個(gè)狹縫看到日出為春分和秋分。*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)、山西省考古研究所、臨汾市文物局：《山西襄汾縣陶寺城址祭祀?yún)^(qū)大型建筑基址2003年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2004年第7期。李維寶、陳久金：《中國(guó)最早的觀象臺(tái)發(fā)掘》，《天文研究與技術(shù)》2007年第3期。而至少在春秋時(shí)期，立春、立夏、立秋、立冬也已經(jīng)出現(xiàn)了?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d：“凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也?！?楊伯峻編著：《春秋左傳注》(修訂本)，北京：中華書局1990年版，第303頁(yè)。又《昭公十七年》記載：“鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。”*楊伯峻編著：《春秋左傳注》(修訂本)，第1387頁(yè)。其中的啟、閉，即指四立?！痘茨献印分袆t已經(jīng)出現(xiàn)與后世基本相同的完整的二十四節(jié)氣。漢武帝時(shí)，二十四節(jié)氣被訂入歷法，此后一直成為中國(guó)傳統(tǒng)歷法的重要組成部分，并在國(guó)家事務(wù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活方面發(fā)揮了重要作用，并形成了十分豐富的二十四節(jié)氣文化和實(shí)踐活動(dòng)。

(二)當(dāng)下二十四節(jié)氣的生存危機(jī)

二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有生存危機(jī)可言，當(dāng)下卻出了問(wèn)題，成為需要有意識(shí)加以保護(hù)的文化遺產(chǎn)。具體而言，其生存危機(jī)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.二十四節(jié)氣的時(shí)間表記意義大大降低。二十四節(jié)氣首先是一種紀(jì)時(shí)方式，是中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的一種切分方法，根據(jù)地球在黃道(即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道)上的位置變化而確定，人們將從冬至日(或立春日)到下一個(gè)冬至日(立春日)之間的時(shí)間劃分為二十四個(gè)段落，并加以命名，它們分別相應(yīng)于地球在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所到達(dá)的一定位置。節(jié)氣與歲(年)、時(shí)、月、旬、日、時(shí)辰、刻等一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本的時(shí)間單位。但現(xiàn)代社會(huì)，我們的紀(jì)時(shí)制度發(fā)生了深刻變化，年、時(shí)、月、星期(禮拜)、日、小時(shí)、分、秒等成為基本時(shí)間單位，至于二十四節(jié)氣，許多人連完整的名稱也說(shuō)不出了。

2.節(jié)氣作為國(guó)家行政和舉行國(guó)家祭祀禮儀的時(shí)間節(jié)點(diǎn)意義全面失落?！皻J若昊天。歷象日月星辰。敬授民時(shí)”*《十三經(jīng)·尚書》，第1頁(yè)。，是古代帝王的大事；而重要的節(jié)氣日一直是國(guó)家行政的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是月令的重要內(nèi)容。如根據(jù)《禮記·月令》對(duì)立夏日的記載，“先立夏三日。大史謁之天子曰。某日立夏。盛德在火。天子乃齊。立夏之日。天子親帥三公。九卿。大夫。以迎夏于南郊。還反。行賞。封諸侯。慶賜遂行。無(wú)不欣說(shuō)。乃命樂(lè)師。習(xí)合禮樂(lè)。命太尉。贊桀俊。遂賢良。舉長(zhǎng)大。行爵出祿。必當(dāng)其位?！?《十三經(jīng)·禮記》，鄭州：中州古籍出版社1988年版，第55頁(yè)。又如關(guān)于立冬日的記載：“先立冬三日。太史謁之天子曰。某日立冬。盛德在水。天子乃齊。立冬之日。天子親帥三公九卿大夫。以迎冬于北郊。還反。賞死事。恤孤寡?！?《十三經(jīng)·禮記》，第61頁(yè)。此外，被視為“國(guó)之大事”的祭祀禮儀通常也在節(jié)氣日舉辦，如冬至祭天、夏至祭地、春分朝日、秋分夕月、霜降祭旗等。以清代為例，自順治帝到光緒帝，于1644-1908年260多年間在北京天壇共舉行了199次冬至祭天活動(dòng)。*參見(jiàn)北京市地方志編纂委員會(huì)《北京志·世界文化遺產(chǎn)卷·天壇志》(北京：北京出版社2006年版)提供的附表《清代皇帝祭祀天壇年表》，第336-348頁(yè)。而現(xiàn)在，國(guó)家政策的制定、頒布、實(shí)施一般不會(huì)選擇“有意味”的時(shí)間，更不會(huì)將其與節(jié)氣聯(lián)系起來(lái)。至于國(guó)家層面的祭祀禮儀體系目前尚未建立，自然也與節(jié)氣無(wú)關(guān)。

3.節(jié)氣日的習(xí)俗活動(dòng)大量減少。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，節(jié)氣積淀了相當(dāng)深厚的文化內(nèi)涵，每個(gè)節(jié)氣都擁有或多或少的習(xí)俗活動(dòng)，一些節(jié)氣日還發(fā)展成為重要的節(jié)日，習(xí)俗活動(dòng)十分豐富。但是如今堪稱節(jié)日的節(jié)氣日已為數(shù)不多，能夠保留下來(lái)的習(xí)俗活動(dòng)數(shù)量少且流行不夠普遍。以立春日為例，歷史上它曾是一個(gè)重要的節(jié)日，民間有“新春大如年”或“春朝大如年朝”的說(shuō)法。“春日春風(fēng)動(dòng)，春江春水流。春人飲春酒，春官鞭春牛?！绷⒋喝找e辦盛大的迎春禮，這一活動(dòng)至遲在東漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，到清代達(dá)到極盛，甚至民國(guó)時(shí)期在一些地方還十分繁榮，成為是官民共同參與的大型禮俗活動(dòng)。民國(guó)十年刻本四川《合川縣志》記錄了當(dāng)?shù)嘏e行迎春禮的盛況：

“立春”前一日，市中商賈醵金裝扮春亭，慶賀春禧。雇小兒裝扮各項(xiàng)角色，配成劇目，架木為兀，中堅(jiān)鐵心，布束小兒胸背，牢系鐵尖?！?jì)三十架……齊集廳署，候點(diǎn)某街某戲，歲有成例。各街富商炫裝未滿十歲兒童，冠一品頂戴，朝衣、朝服、朝靴；或扮小生，藍(lán)衫頭巾；或扮太子，雄冠雉尾，艷色花衣。衣冠先由成都買制。通行騎馬調(diào)之。騎頂馬在前，各春亭從之。沿街行，直出北門司空堤上小住。知州盛服，八抬明轎，承吏各執(zhí)春花騎馬，通著公服頂戴，闔街執(zhí)事人等皆美服，至東郊迎春。捕廳先至，亦明轎四抬，知州后至。禮成，知州賞各春亭銀牌，視人數(shù)有差。至是，芒神、土牛，鼓樂(lè)前導(dǎo)，各春官?gòu)闹?，各吏役從之，各春亭又從之。城鄉(xiāng)觀者，男女老少填街塞巷，擁護(hù)不通。古云：銅梁燈，合州春，最喧鬧也。*丁世良、趙放主編：《中國(guó)地方志民俗資料匯編·西南卷》，北京：北京圖書館出版社1991年版，第204-205頁(yè)。

迎春之外，還要鞭春、送春，并有特定的飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗和社交習(xí)俗。這天人們要吃蘿卜、生菜，“咬春”，“嚼春”，“啃春”，吃春餅春卷春盤，飲春酒；用春帖子、春牛圖裝飾房屋，剪春花、春燕、春蝶、春蛾兒打扮自己，給小孩子佩戴春雞和春娃。親朋好友要互相“拜春”，“會(huì)春客”，“享春?！薄⒋簳r(shí)節(jié)，我國(guó)北方許多地方仍然是千里冰封，萬(wàn)里雪飄，但經(jīng)過(guò)人們特意的營(yíng)造，天地間已洋溢著春天的氣息。只是這些活潑生動(dòng)且充滿詩(shī)意的民俗活動(dòng)如今已是難得見(jiàn)到了。

當(dāng)代，清明節(jié)算是保留習(xí)俗活動(dòng)最多的一個(gè)節(jié)氣日，但是其習(xí)俗活動(dòng)的豐富程度也遠(yuǎn)不能與清代之前相比。*參見(jiàn)張勃《堅(jiān)守與調(diào)適：城市化進(jìn)程中清明節(jié)的傳承與變遷》，《文化遺產(chǎn)》2016年第1期。

4.節(jié)氣作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指南的作用大大下降。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最講究不誤農(nóng)時(shí)，對(duì)準(zhǔn)確把握播、耘、收、藏的時(shí)機(jī)提出了要求。二十四節(jié)氣的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，形成之后又成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指南?！胺N田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣”，“不懂二十四節(jié)氣，白把種子撒下地”，“人隨節(jié)氣變，保證吃上飯”，諸如此類廣泛流行于全國(guó)各地的農(nóng)諺很好地揭示了這一點(diǎn)?！扒迕鞲吡还扔旯龋⑾闹ヂ樾M黍”，“寒露蠶豆霜降麥，種了小麥種大麥”等，更顯示了節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體指導(dǎo)作用。然而，如今這種作用大大下降了，許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)者已經(jīng)不再依賴二十四節(jié)氣而是依賴天氣預(yù)報(bào)。反季節(jié)果蔬的生產(chǎn)更與節(jié)氣失去了聯(lián)系。

5.節(jié)氣作為日常生活風(fēng)向標(biāo)的功能不再突出。在傳統(tǒng)社會(huì)，節(jié)氣不僅關(guān)乎生產(chǎn)，亦深系生活，往往對(duì)人們的衣食住行具有規(guī)范作用和提示意義。如《禮記·月令》載夏至?xí)r，君子要“齊戒。處必掩身。毋躁。止聲色。毋或進(jìn)。薄滋味。毋致和。節(jié)耆欲。定心氣”*《十三經(jīng)·禮記》，第56頁(yè)。，對(duì)人們?cè)谙闹疗陂g的生活起居均做了具體要求。又如劉侗、于奕正《帝京景物略》載明代北京的人們“立秋日相戒不飲生水，曰呷秋頭水，生暑痱子”。*(明)劉侗、于奕正：《帝京景物略》，鄭州：北京古籍出版社1982年版，第69頁(yè)。再如有諺語(yǔ)云：“清明過(guò)十天，單褲單布衫”，告訴人們根據(jù)節(jié)氣調(diào)整穿衣的多少；“小雪腌菜，大雪腌肉”，告訴人們根據(jù)節(jié)氣安排飲食所需。但是現(xiàn)在許多人已不再關(guān)心節(jié)氣與生活的關(guān)聯(lián)。

伴隨著二十四節(jié)氣在時(shí)間制度、國(guó)家事務(wù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活領(lǐng)域的普遍式微，我們對(duì)節(jié)氣的認(rèn)知和理解也已大打折扣。

(三)二十四節(jié)氣出現(xiàn)生存危機(jī)的原因

二十四節(jié)氣在當(dāng)前出現(xiàn)危機(jī)是多種因素綜合作用的結(jié)果。

首先，它與近現(xiàn)代以來(lái)深刻的社會(huì)變遷密切相關(guān)。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)立國(guó)，二十四節(jié)氣在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面發(fā)揮著重要作用，人們很大程度上是通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)節(jié)氣的依賴性來(lái)認(rèn)識(shí)節(jié)氣并利用節(jié)氣的。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)乃至后工業(yè)化社會(huì)的變遷，城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的人脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)入第二、三產(chǎn)業(yè)，第二、三產(chǎn)業(yè)依賴于更加精細(xì)的時(shí)間制度，與季節(jié)、時(shí)令轉(zhuǎn)變的關(guān)系相對(duì)疏離，二十四節(jié)氣的時(shí)間表記功能、對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的指示功能均在很大程度上弱化。

其次，它與中國(guó)人宇宙觀和月令思維模式的變化密切相關(guān)。傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人的宇宙觀是以陰陽(yáng)五行為核心的關(guān)聯(lián)宇宙觀，這種宇宙觀主張，“宇宙的一切都是相互依存、相互聯(lián)系的，每一事物都是在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在與價(jià)值”*陳來(lái)：《中華文明的核心價(jià)值》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第29頁(yè)。，而陰陽(yáng)的對(duì)立分別與交互作用，是宇宙存在變化的普遍法則。董仲舒說(shuō)：“天地之氣，合而為一；分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！?(漢)董仲舒撰、(清)凌曙注：《春秋繁露》，北京：中華書局1975年版，第457頁(yè)。朱熹說(shuō)：“天地只是一氣，便自分陰陽(yáng)，緣有陰陽(yáng)二氣相感，化生萬(wàn)物”。*(宋)黎靖德編、王星賢注解:《朱子語(yǔ)類》,北京：中華書局1986年版，第1286頁(yè)。時(shí)間的變化也是陰陽(yáng)互相作用的結(jié)果，先秦文獻(xiàn)《管子》就已提出：“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也。時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也。日夜之易，陰陽(yáng)之化也?！?黎翔鳳撰、梁運(yùn)華整理：《管子校注》，北京：中華書局2004年版，第85頁(yè)。宇宙的理想狀態(tài)是陰陽(yáng)調(diào)和。人生在天地之間，要循時(shí)而動(dòng)，順應(yīng)陰陽(yáng)變化，并促成陰陽(yáng)調(diào)和?；谟袡C(jī)整體的宇宙觀，天象、物候、人事被統(tǒng)一組織到一個(gè)井然嚴(yán)密的時(shí)間秩序之中?！拔锢頃r(shí)間被文化化了，它被劃分為前后相續(xù)、依次出現(xiàn)的不同段落，天空中日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)、位置的變化與大地上的草木榮枯、風(fēng)雪雨霜、鳥(niǎo)飛南北、蟲(chóng)振蟲(chóng)伏則成為時(shí)間段落推遷往復(fù)的具象表征；每個(gè)時(shí)間段落都被賦予了特殊的屬性，各有其帝，各有其神，各有其蟲(chóng)，各有其音，各有其數(shù)，各有其味，各有其臭，各有其祀?！?張勃：《明代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)研究》，北京：商務(wù)印書館2011年版，第46-47頁(yè)。這些各有屬性的時(shí)間段落是國(guó)家政令和以天子為代表的社會(huì)成員活動(dòng)的根本依據(jù)。它要求人類的一切活動(dòng)都必須與其特性保持高度的一致。而人符合時(shí)宜的活動(dòng)也能對(duì)時(shí)間的順利轉(zhuǎn)化起到積極的作用。正如《白虎通義》在解釋為什么冬至日要“休兵不舉事，閉關(guān)商旅不行”所說(shuō)的：“此日陽(yáng)氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復(fù)行役，扶助微氣，成萬(wàn)物也。”*(清)陳立撰，吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證(全二冊(cè))》，北京：中華書局1994年版，第217頁(yè)。在古人的心中，時(shí)間不僅是人事活動(dòng)的維度，更是人事活動(dòng)成敗的決定性力量，節(jié)氣日是重要的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化節(jié)點(diǎn)，因此重視節(jié)氣日的人事活動(dòng)。節(jié)氣日之所以在傳統(tǒng)社會(huì)成為王政的時(shí)間準(zhǔn)繩、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的方向標(biāo)，是以關(guān)聯(lián)宇宙觀和月令思維模式為基礎(chǔ)的。近代以來(lái)，受西方文化的影響，人與自然二元對(duì)立的宇宙觀漸次取代關(guān)聯(lián)宇宙觀，月令思維模式也受到深刻影響。與此相關(guān)，人們不必懼怕節(jié)氣日作為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化節(jié)點(diǎn)所具有的神秘力量，也不必刻意通過(guò)調(diào)整自己的行為去順應(yīng)或扶助陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化了。

再次，是歷法變更、文化失憶的結(jié)果。二十四節(jié)氣是中國(guó)傳統(tǒng)歷法的有機(jī)組成部分，中華民國(guó)成立以來(lái)，源自西方的公歷紀(jì)元法代替了傳統(tǒng)歷法成為官方正式歷法，盡管在國(guó)家頒布的歷書中還有二十四節(jié)氣的一席之地，但重要性明顯下降。包括二十四節(jié)氣在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)歷法被稱為“農(nóng)歷”“陰歷”就是重要性明顯下降的表現(xiàn)。與此相關(guān)，對(duì)二十四節(jié)氣的系統(tǒng)介紹也相對(duì)少見(jiàn)。中國(guó)很早就形成了歲時(shí)記述傳統(tǒng)，出現(xiàn)了大量時(shí)令類著述，僅有明一代，就有李泰的《四時(shí)氣候集解》、盧翰的《月令通考》、洪常的《歲時(shí)節(jié)氣集解》、陳三謨的《歲序總考全集》、馮應(yīng)京輯，戴任增釋的《月令廣義》、李一楫的《月令采奇》、陳堦的《日涉編》、戴羲的《養(yǎng)余月令》、黃諫的《月令通纂》、許仲譽(yù)的《月令事紀(jì)》、王勲的《廣月令》等多種，二十四節(jié)氣往往是其中的重要內(nèi)容。明人李登在為馮應(yīng)京輯、戴任增釋的《月令廣義》所作序言中曾說(shuō)：“在讀者，得其說(shuō)而存之，于以佐天下國(guó)家，俾君臣上下咸知若時(shí)之義，將氣運(yùn)蒸洽，郁為太龢。即不然，家置一冊(cè)，無(wú)物而不奉天時(shí)，此亦君子居身之所珍也。”*(明)馮應(yīng)京輯、戴任增釋，李登參訂：《月令廣義》，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第164冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社1996年版，第506頁(yè)。說(shuō)的雖是《月令廣義》一書的用途和作者的理想，卻也道出了與二十四節(jié)氣相關(guān)的文獻(xiàn)是深受時(shí)人重視并頗為流行的。然而近代以來(lái)，關(guān)于二十四節(jié)氣的系統(tǒng)介紹較為少見(jiàn)，這反映了二十四節(jié)氣在生產(chǎn)生活領(lǐng)域作用的下降，也造成了人們對(duì)于二十四節(jié)氣知識(shí)的進(jìn)一步失憶。

最后，人們對(duì)于二十四節(jié)氣的價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)不足，珍視不夠。二十四節(jié)氣是中華傳統(tǒng)文化的綜合載體，既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書畫等各種文藝作品,是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。然而近年來(lái)人們對(duì)這份寶貴的文化遺產(chǎn)并沒(méi)有予以珍視，目前許多報(bào)紙報(bào)頭的時(shí)間提示不標(biāo)注節(jié)氣，便是一個(gè)明證。而面對(duì)它的式微，也只是到了近幾年隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展才開(kāi)始予以重視并加以保護(hù)。

二、入選人類非遺名錄是二十四節(jié)氣生命史上的重要轉(zhuǎn)機(jī)

二十四節(jié)氣是值得保護(hù)、也需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)。2006年，“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，開(kāi)啟了國(guó)家層面對(duì)二十四節(jié)氣的保護(hù)工作，2011年和2014年，九華立春祭、班春勸農(nóng)、石阡說(shuō)春、三門祭冬、壯族霜降節(jié)、苗族趕秋、安仁趕分社等又被列入該遺產(chǎn)項(xiàng)目的擴(kuò)展名錄。而“二十四節(jié)氣”成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，將使業(yè)已開(kāi)始的二十四節(jié)氣保護(hù)工作步入新的階段。這是二十四節(jié)氣發(fā)展史上的重要事件，也意味著將迎來(lái)生命史上的一次重要轉(zhuǎn)機(jī)。

之所以這樣說(shuō)，首先因?yàn)槿脒x人類非遺代表作名錄，勢(shì)必要求國(guó)家動(dòng)員各種社會(huì)力量，采取更加有組織、有計(jì)劃的保護(hù)措施，積極履行聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，以促進(jìn)二十四節(jié)氣的生機(jī)重振。事實(shí)上，文化部和農(nóng)業(yè)部等部門已聯(lián)合制定了《二十四節(jié)氣五年保護(hù)計(jì)劃(2017—2021)》。根據(jù)該計(jì)劃，相關(guān)部門將每年組織舉辦兩期“二十四節(jié)氣”保護(hù)與傳承培訓(xùn)班，以期在五年內(nèi)培訓(xùn)300人。培訓(xùn)內(nèi)容包括“二十四節(jié)氣”的專門知識(shí)、保護(hù)行動(dòng)及其策略舉措。同時(shí)，還將組織來(lái)自農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的專家、學(xué)者為中小學(xué)生編寫“二十四節(jié)氣”知識(shí)讀本，開(kāi)設(shè)專題講座，并設(shè)計(jì)或組織形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。此外，文化部還將在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“二十四節(jié)氣”調(diào)查，記錄該遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)現(xiàn)狀，全面搜集口頭資料。同時(shí)，組織有關(guān)機(jī)構(gòu)、專家、學(xué)者開(kāi)展二十四節(jié)氣學(xué)術(shù)研究，每?jī)赡昱e辦一次專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，每五年舉辦一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，交流保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)跨學(xué)科對(duì)話，出版研究成果。*《文化部聯(lián)合多部門推“二十四節(jié)氣”五年保護(hù)計(jì)劃》，參見(jiàn)環(huán)球網(wǎng)http://china.huanqiu.com/hot/2016-12/9783820.html相信這些措施的推行，對(duì)于普及二十四節(jié)氣知識(shí)、推動(dòng)二十四節(jié)氣實(shí)踐、增強(qiáng)二十四節(jié)氣傳承觀念具有積極意義。

其次，入選人類非遺代表作名錄從外來(lái)的視角、國(guó)際的層面肯定了二十四節(jié)氣對(duì)人類文化多樣性具有貢獻(xiàn)，會(huì)激發(fā)國(guó)人形成對(duì)于二十四節(jié)氣的文化自信和傳承自覺(jué)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)二十四節(jié)氣生機(jī)重振的可能性。當(dāng)然，轉(zhuǎn)機(jī)之所以可能出現(xiàn)，也在于伴隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)，近幾年來(lái)我們對(duì)自己傳統(tǒng)文化、原創(chuàng)文化的態(tài)度發(fā)生了很大變化，正在由自輕、自賤、自卑轉(zhuǎn)向自重、自尊、自信，在這種時(shí)代思潮中，我們對(duì)二十四節(jié)氣會(huì)更加珍視。

三、促進(jìn)二十四節(jié)氣生機(jī)重振需要解決的兩個(gè)重要問(wèn)題

天上不會(huì)掉餡餅，可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要付出艱苦的努力。要促成二十四節(jié)氣生機(jī)重振，需要利用申遺成功這一契機(jī)，加強(qiáng)宣傳，采取多種保護(hù)措施，尤其應(yīng)該解決好兩個(gè)重要問(wèn)題。

第一個(gè)重要問(wèn)題是保護(hù)二十四節(jié)氣的正當(dāng)性問(wèn)題。這里主要涉及五個(gè)方面的內(nèi)容：

1.二十四節(jié)氣的性質(zhì)。盡管申遺成功了，但二十四節(jié)氣到底是什么，這個(gè)問(wèn)題迄今為止并沒(méi)有完全說(shuō)清楚，還有進(jìn)一步探究的必要。比如，許多人將二十四節(jié)氣說(shuō)成農(nóng)歷二十四節(jié)氣，列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的也是“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”，這種表述容易讓人想到二十四節(jié)氣僅與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。而在百度百科上，二十四節(jié)氣被解釋為“是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕種”，*http://baike.baidu.com/link?url=UNHCr0ga30X96gXLZzL4cKq8Y5LFUpt_OwtMEA0R-ZT_pfZtrbh7YV_m7SQ8x6Uu44p2MQNvswfufgReEAcvEvpbH6sw5iewq4t4L5_Vygo53Rrt9LicopBMhCSM02uAUsau2PKRcjuqduIktis5ga更明確將二十四節(jié)氣定性為指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。但自其產(chǎn)生以來(lái)，二十四節(jié)氣就不僅指導(dǎo)農(nóng)事，也不能稱為“補(bǔ)充歷法”。它是漢代以來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的基本時(shí)間框架，沒(méi)有二十四節(jié)氣，就無(wú)法說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)歷法是一種陰陽(yáng)合歷。

再比如,作用于國(guó)家行政祭祀、百姓日常生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)歷法是極其復(fù)雜的時(shí)間制度和時(shí)間系統(tǒng)，與日月星辰、天干地支、陰陽(yáng)五行、氣候物候、律管律呂以及空間方位等均有密切關(guān)系，宋人陳元靚撰《歲時(shí)廣記》首卷圖說(shuō)中繪有月令主屬大全、春季氣數(shù)悉備、夏季氣數(shù)悉備、秋季氣數(shù)悉備、冬季氣數(shù)悉備、爾雅十干歲陽(yáng)、十二歲名、十干月陽(yáng)、十二月名、氣候循環(huán)易見(jiàn)、日永短、月盈虧、經(jīng)星昏明迭見(jiàn)、閏月成歲為章、玉衡隨炁指建、招搖逐月推移、日月交會(huì)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、律管淺深候氣、律呂損益相生等圖，*(宋)陳元靚:《歲時(shí)廣記》,《續(xù)修四庫(kù)全書》編纂委員會(huì)編：《續(xù)修四庫(kù)全書》八八五“史部·時(shí)令類”，上海：上海古籍出版社，第142-150頁(yè)。反映了傳統(tǒng)時(shí)間制度和時(shí)間系統(tǒng)的復(fù)雜性?，F(xiàn)在二十四節(jié)氣被獨(dú)立出來(lái)作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，但是，只有將其放置于中國(guó)傳統(tǒng)歷法的整體之中，并闡明它與其他部分的相互關(guān)系,才有可能形成全面而正確的理解。

又如,二十四節(jié)氣作為中國(guó)人創(chuàng)造的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐，蘊(yùn)涵著怎樣的宇宙觀、思維模式和核心價(jià)值理念？在筆者看來(lái)，它是中國(guó)人宇宙觀、思維模式和核心價(jià)值理念的重要載體，具體體現(xiàn)為關(guān)聯(lián)宇宙觀、月令思維模式、尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一的核心價(jià)值理念。當(dāng)然，這方面同樣有繼續(xù)探求的巨大空間。

2.二十四節(jié)氣的形成和傳播史。二十四節(jié)氣是歷史地形成的時(shí)間知識(shí)體系和實(shí)踐，需要厘清如何從二至發(fā)展到八節(jié)(指二至二分四立)再到完整的二十四節(jié)氣的發(fā)展演變過(guò)程。它與歷史上曾經(jīng)存在的三十節(jié)氣*關(guān)于三十節(jié)氣，蕭放先生有過(guò)論述。參見(jiàn)蕭放《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》，北京：中華書局2002年版，第12-13頁(yè)。之間的關(guān)系如何？同時(shí)也應(yīng)該注意到二十四節(jié)氣的順序在早期與現(xiàn)在有所差別，比如《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》記載前六個(gè)節(jié)氣的順序是立春、驚蟄、雨水、春分、谷雨、清明，與現(xiàn)在的立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨的順序不同，這種轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的也值得探究。

一般認(rèn)為，二十四節(jié)氣起源于黃河流域，它以黃河流域的天文物候?yàn)橐罁?jù)。但后來(lái)全國(guó)范圍內(nèi)都有二十四節(jié)氣的身影，甚至還傳播到其他國(guó)家和地區(qū)，那么二十四節(jié)氣是如何傳播開(kāi)來(lái)的？傳播開(kāi)來(lái)之后，不同地方不同民族乃至不同國(guó)家的人們?nèi)绾谓鉀Q二十四節(jié)氣與本土天文物候不相符合的難題？又如何形成自己的節(jié)氣文化？不同地方、不同民族、不同國(guó)家的節(jié)氣文化又有著怎樣的同與異？等等，都有繼續(xù)探究的必要。

3.二十四節(jié)氣的生存現(xiàn)狀。盡管目前二十四節(jié)氣面臨危機(jī)，但并不是說(shuō)它已經(jīng)死亡，事實(shí)上，二十四節(jié)氣還在當(dāng)下的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著一定作用?，F(xiàn)在有必要弄清楚它的生存現(xiàn)狀，包括：哪些地方還在將二十四節(jié)氣作為時(shí)間制度來(lái)應(yīng)用？人們的日常生產(chǎn)和生活有哪些還與二十四節(jié)氣相關(guān)聯(lián)？哪里還在舉辦與二十四節(jié)氣有關(guān)的禮俗活動(dòng)？還有哪些與節(jié)氣有關(guān)的的傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)仍然在講述和使用？人們對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)知程度和傳承態(tài)度如何？等等。

4.二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)社會(huì)中的功能。從目前情況來(lái)看，大家比較強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的功能，并注意到圍繞著二十四節(jié)氣的主要節(jié)點(diǎn)形成了眾多禮儀、飲食、養(yǎng)生、服飾以及娛樂(lè)等活動(dòng)，但比較忽略它的政治功能和認(rèn)同功能。在傳統(tǒng)社會(huì)，包括二十四節(jié)氣在內(nèi)的時(shí)間制度原則上是由王朝確定并頒行的。比如在明代，“正朔之頒。太祖定于九月之朔。其后改于十一月初一日。分賜百官。頒行天下。今又改十月初一。是日御殿比于大朝會(huì)。一切士民虎拜于廷者。例俱得賜。……若外夷。惟朝鮮國(guó)歲頒王歷一冊(cè)。民歷百冊(cè)。蓋以恭順特優(yōu)之。其他琉球占城。雖朝貢外臣。惟待其使者至闕。賜以本年歷日而已?！?(明)沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》，中華書局，1959年版(2017年1月重印)，第525頁(yè)。頒歷是王朝統(tǒng)治合法性的體現(xiàn)，受歷是承認(rèn)頒歷者統(tǒng)治權(quán)力的象征，頒歷與受歷，反映的是中央與地方乃至宗藩之間的關(guān)系。只有有權(quán)威的王朝才能順利將歷書頒行下去。歷書的頒行使王朝通過(guò)時(shí)間管理實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治管理以及轄域內(nèi)生產(chǎn)、生活的秩序化，使政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的統(tǒng)一行動(dòng)成為可能。從這個(gè)意義上說(shuō)，二十四節(jié)氣對(duì)于中國(guó)大一統(tǒng)的形成功不可沒(méi)。系統(tǒng)闡明二十四節(jié)氣的政治功能和認(rèn)同功能，是一項(xiàng)富有意義的工作。

2、二十四節(jié)氣的當(dāng)代價(jià)值與意義。二十四節(jié)氣作為一套時(shí)間知識(shí)體系和實(shí)踐，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，當(dāng)今天人們步入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，甚至后工業(yè)社會(huì)，二十四節(jié)氣還有存在的價(jià)值和意義嗎？這是當(dāng)前迫切需要回答的問(wèn)題。我們以為，盡管時(shí)移勢(shì)易，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了重大變遷，二十四節(jié)氣當(dāng)前所處的環(huán)境與它所生發(fā)的環(huán)境十分不同，這給二十四節(jié)氣的生存提出了挑戰(zhàn)，也使二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)功能弱化，但并不意味二十四節(jié)氣不再具有存在的價(jià)值和意義。

(1)仍然具有時(shí)間表記和時(shí)季轉(zhuǎn)換的提示意義。公歷是國(guó)際通行的歷法，是一種陽(yáng)歷，當(dāng)前我國(guó)實(shí)行的是公歷和中國(guó)傳統(tǒng)歷法并行、公歷為主的歷法，對(duì)二十四節(jié)氣的標(biāo)注和使用，意味著中國(guó)在與世界節(jié)奏保持一致的同時(shí)，又保留了自己的元素和特色。不僅如此，由于二十四節(jié)氣之名中有8個(gè)與季節(jié)變化相關(guān)，(即二分二至和四立)；5個(gè)與溫度變化相關(guān)(即小暑、大暑、處暑、小寒、大寒)，7個(gè)與天氣變化相關(guān)(即雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪)，4個(gè)與物候變化相關(guān)(即驚蟄、清明、小滿、芒種)，從而使其具有公歷所沒(méi)有的時(shí)季轉(zhuǎn)換的提示意義。

(2)仍然可以發(fā)揮指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用。我國(guó)當(dāng)前正在經(jīng)歷快速的城市化，城鎮(zhèn)化率2015年已達(dá)56.1%，未來(lái)一段時(shí)間將繼續(xù)保持較高的城鎮(zhèn)化速度*根據(jù)《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》，到2020年，常住人口城鎮(zhèn)化率要達(dá)到60%左右。參見(jiàn)中國(guó)政府網(wǎng)http://www.gov.cn/zhengce/2014-03/16/content_2640075.htm，但是中國(guó)仍然是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中最基本的物質(zhì)生產(chǎn)部門，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。這使二十四節(jié)氣在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面仍然大有可為。類似“大麻種在清明前，葉大皮厚又耐旱”這些在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積累的二十四節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，仍然具有重要價(jià)值。

(3)仍然可以指導(dǎo)日常生活，尤其是養(yǎng)生方面意義重要。現(xiàn)代社會(huì)，一方面物質(zhì)生活水平提升，人們?cè)絹?lái)越注重生命的安全與健康，另一方面，人的生活節(jié)奏日益脫離自然時(shí)序節(jié)奏，由此帶來(lái)身體亞健康等一系列問(wèn)題，促使人們對(duì)反自然行為進(jìn)行反思，二十四節(jié)氣養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人和著自然的節(jié)拍，根據(jù)不同的節(jié)氣適時(shí)調(diào)整自己的行為、飲食與精神，這對(duì)強(qiáng)身健體、延年益壽具有積極作用。

(4)相關(guān)文化和實(shí)踐活動(dòng)仍然可以豐富生活內(nèi)容，并為人們觀察自然、感受自然、詩(shī)意地棲居提供可能性。由于城市化的推進(jìn)，越來(lái)越多的人口生活于城市之中。城市更多是人類在超越自然條件的基礎(chǔ)上改造自然的產(chǎn)物，城市讓人遠(yuǎn)離了大自然。人是自然之子，卻常年棲居于非自然的環(huán)境之中。與自然的疏離催生了回歸大自然的念頭。二十四節(jié)氣讓人更好地感知自然的韻律和氣息，從而真切地體會(huì)到融入自然、與自然和諧相處的親密與詩(shī)意。2016年6月21日是夏至日，23日清晨，筆者在北京安定門處的護(hù)城河畔散步。“吸引我的是那些五顏六色的木槿花，白粉紅紫，十分齊全，花朵仍然不少，種子則似乎更多。時(shí)光推移，它們也已到成熟季節(jié)了。正走著，驀然間聽(tīng)到幾聲蟬鳴，高亢而驕傲。夏至二候蟬始鳴，這幾聲鳴叫真應(yīng)了時(shí)節(jié)?！挥上肫鹩菔滥夏鞘子忻脑佅s詩(shī)：‘垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！@幾聲蟬鳴顯然是從面前那棵柳樹(shù)上傳出來(lái)的。當(dāng)然，無(wú)論柳桐，能夠在上面安身立命，自由歌唱，便是佳處。”上述這段文字摘自筆者的日記，至今筆者還能回想起當(dāng)時(shí)心中涌起的美妙詩(shī)意，這是因節(jié)氣而產(chǎn)生的獨(dú)特感受。中國(guó)古代文人有許多因節(jié)氣而寫、為節(jié)氣而寫的詩(shī)詞，狀寫氣候物候，抒發(fā)節(jié)氣推遷引起的情感之變，它們流傳至今，成為時(shí)下人們穿越時(shí)空，與詩(shī)人共同感受自然節(jié)律、讓生活充滿詩(shī)情的重要憑依。

(5)二十四節(jié)氣貫穿著天人合一的價(jià)值理念，遵循著順天應(yīng)時(shí)、循時(shí)而動(dòng)的法則，反映著中華民族對(duì)人與自然之間關(guān)系的深刻理解：人是萬(wàn)物之靈，又是自然之子。尊重自然而不是肆意改造自然；順應(yīng)自然而不是完全服從自然，發(fā)揮人的能動(dòng)性卻不狂妄傲慢。在全球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化、可持續(xù)發(fā)展遭遇危機(jī)的當(dāng)今，這種理念凸顯出普遍意義和共享價(jià)值。

(6)具有文化認(rèn)同價(jià)值。二十四節(jié)氣是中華民族的原創(chuàng)文化，是古代民眾在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷求索、認(rèn)知、總結(jié)的智慧結(jié)晶，它所蘊(yùn)涵的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，是中華文明區(qū)別于其他文明的重要方面。歷史上，二十四節(jié)氣伴隨著王朝歷法的頒布成為老百姓遵循的日用之時(shí)，為全國(guó)各地所采用，并為多民族所共享，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，各地的人們對(duì)于二十四節(jié)氣進(jìn)行因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了十分豐富的物質(zhì)文化和精神文化，*張勃：《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年12月5日第2版。甚至成為文化認(rèn)同的重要載體。馬來(lái)西亞地處熱帶，無(wú)明顯的四季之分，但馬來(lái)西亞的華人卻頑強(qiáng)地保持著冬至祀祖、吃湯圓的習(xí)俗。*[馬來(lái)西亞]王琛發(fā)：《馬來(lái)西亞華人民間節(jié)日研究(增訂本)》，藝品多媒體傳播中心2002年版，第139頁(yè)。對(duì)同一種時(shí)間制度的共享，在同一時(shí)間舉行同樣約定俗成的活動(dòng)，是形成對(duì)中華文化認(rèn)同的重要路徑。在社會(huì)上普遍存在認(rèn)同危機(jī)的當(dāng)下，這種文化認(rèn)同的價(jià)值就更加突出。

綜上，二十四節(jié)氣保護(hù)的正當(dāng)性問(wèn)題，既是學(xué)術(shù)問(wèn)題，又是保護(hù)工作實(shí)踐首先需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要眾人尤其專家學(xué)者進(jìn)行深入研究。

促進(jìn)二十四節(jié)氣生機(jī)重振需要解決的第二個(gè)重要問(wèn)題是，根據(jù)二十四節(jié)氣的特點(diǎn)，厘清保護(hù)主體及其擔(dān)責(zé)問(wèn)題。

二十四節(jié)氣既是中國(guó)傳統(tǒng)歷法的有機(jī)組成部分，又是包含著24個(gè)節(jié)氣單體的一套完整系統(tǒng)；既是時(shí)間知識(shí)體系，又包含眾多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；它比其他許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目更加復(fù)雜，對(duì)它的保護(hù)行動(dòng)也就更加復(fù)雜。二十四節(jié)氣的成功保護(hù)，不僅體現(xiàn)在不同地方、不同群體創(chuàng)造出來(lái)的二十四節(jié)氣實(shí)踐活動(dòng)諸如九華立春祭、班春勸農(nóng)、石阡說(shuō)春、三門祭冬、壯族霜降節(jié)、苗族趕秋、安仁趕分社等，能夠繼續(xù)傳承和發(fā)展；還體現(xiàn)在二十四節(jié)氣作為一種基本的時(shí)間制度仍然在現(xiàn)實(shí)生活中被廣泛使用，歷史上形成的豐富的二十四節(jié)氣文化還在豐富我們的生活，而我們也在不斷發(fā)展出新的二十四節(jié)氣文化。

與許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是小眾的，為某些群體或某些地方社會(huì)所創(chuàng)造、享用和傳承不同，二十四節(jié)氣是大眾的文化遺產(chǎn)，亦可以說(shuō)是全體中國(guó)人的文化遺產(chǎn)。因此，全體中國(guó)人都應(yīng)是它的保護(hù)主體，都應(yīng)在保護(hù)行動(dòng)中擔(dān)責(zé)，且在擔(dān)責(zé)方面需要更好的協(xié)調(diào)與共同努力。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)作為二十四節(jié)氣這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目的群體代表，申遺成功不久即召開(kāi)了二十四節(jié)氣保護(hù)工作專家座談會(huì)，會(huì)上，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)朝戈金指出：“根據(jù)《公約》精神及其對(duì)保護(hù)的定義，政府部門(如文化部、教育部、農(nóng)業(yè)部等)、大眾傳媒(如今天到會(huì)的媒體代表)，乃至社會(huì)各界(包括許許多多的社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)組織、社區(qū)協(xié)會(huì)、專業(yè)機(jī)構(gòu)、研究中心、中小學(xué)等等)都應(yīng)當(dāng)納入多元行動(dòng)方。其中基層社區(qū)、年輕人和兒童更是確保該遺產(chǎn)項(xiàng)目代際傳承的重要力量?！?朝戈金：《構(gòu)筑多元行動(dòng)方的保護(hù)機(jī)制——在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)二十四節(jié)氣保護(hù)工作專家座談會(huì)上的致辭》，參見(jiàn)中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=1537構(gòu)筑多元化行動(dòng)方協(xié)同增效的保護(hù)機(jī)制，無(wú)疑是開(kāi)展二十四節(jié)氣保護(hù)行動(dòng)所亟需的。多種保護(hù)主體一方面應(yīng)該根據(jù)自己的特長(zhǎng)，發(fā)揮自己在保護(hù)行動(dòng)中的優(yōu)勢(shì)；另一方面，應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，共同承擔(dān)約定的責(zé)任和履行義務(wù)。

但是由于掌握資源不同等原因，不同保護(hù)主體發(fā)揮的作用各不相同，且有大有小。從目前公布的信息來(lái)看，專家學(xué)者以及相關(guān)傳承保護(hù)社區(qū)、群體的作用得到格外強(qiáng)調(diào)。這當(dāng)然是正確的，但是鑒于二十四節(jié)氣的特殊性，在保護(hù)行動(dòng)中，媒體人和政府的主體作用發(fā)揮也需要特別予以重視。

信息化社會(huì)，媒體的作用無(wú)比強(qiáng)大，各種新興媒體和傳統(tǒng)媒體是向公眾普及二十四節(jié)氣知識(shí)，提升地方性、群體性二十四節(jié)氣實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)知度和美譽(yù)度，激發(fā)大眾保護(hù)熱情的的主要平臺(tái)，媒體的宣傳報(bào)道其實(shí)是保護(hù)工作的組成部分，而且是十分重要的組成部分。但目前媒體人自己似乎并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。當(dāng)二十四節(jié)氣入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，各大媒體迅速掀起宣傳報(bào)道的熱潮，這本來(lái)是極好的事情，但諸多媒體將二十四節(jié)氣稱為世界遺產(chǎn)，又傳遞了錯(cuò)誤信息。因此，我們主張，媒體人要提升自覺(jué)意識(shí)，將宣傳報(bào)道視為保護(hù)行動(dòng)的有機(jī)組成，同時(shí)學(xué)習(xí)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種文件，尤其是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的宣傳倫理，傳遞正確的信息。

媒體人在保護(hù)二十四節(jié)氣方面的作用不僅在于宣傳報(bào)道，還在于它們本身可以是標(biāo)注二十四節(jié)氣的地方。時(shí)間標(biāo)注是各種媒體的必然之舉，但如何標(biāo)注時(shí)間大有講究，體現(xiàn)了對(duì)不同時(shí)間制度的不同態(tài)度。比如1967年12月31日的《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)頭對(duì)時(shí)間的標(biāo)注是：“1967年12月31日星期日夏歷丁未年十二月初一日”，其中“1967年12月31日星期日”為黑體字，“夏歷丁未年十二月初一日”非但沒(méi)用黑體字，且字號(hào)明顯要小，顯示了公歷更為重要的地位；次日即1968年1月1日的《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)時(shí)間的標(biāo)注是“1968年1月1日星期一農(nóng)歷丁未年十二月初二日”，字體字號(hào)與前日相同*顏色由黑色變成了紅色，反映了對(duì)公歷新年的重視。，但將“夏歷”改作“農(nóng)歷”，反映了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷法看法的某種轉(zhuǎn)變。再比如1952年的《山西日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)標(biāo)注二十四節(jié)氣，但現(xiàn)在已不再標(biāo)注。*感謝張雋波先生提供相關(guān)資料。

從筆者掌握的材料看，目前報(bào)紙對(duì)時(shí)間的標(biāo)注主要有三種形式：(1)×年×月×日 星期×；(2)×年×月×日 星期×農(nóng)歷×年×月×(日)；(3)×年×月×日 星期×農(nóng)歷×年×月×(日)×月×日(或今日)節(jié)氣名。雖然如《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》《解放日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》等一些報(bào)紙采用第三種形式，對(duì)節(jié)氣加以標(biāo)注，*如2017年1月20日《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》標(biāo)注為“2017年1月20日 星期五 農(nóng)歷丙申年十二月廿三 今日大寒”；2017年1月24日《解放日?qǐng)?bào)》標(biāo)注為“2017年1月24日 星期二 丙申年十二月廿七 農(nóng)歷正月初七立春”。但總體而言，采用第二種形式的報(bào)紙為數(shù)最多，像一些大報(bào)如《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《工人日?qǐng)?bào)》等如今仍然還在采用這種形式，并沒(méi)有因二十四節(jié)氣申遺成功而有所改變。如果這些報(bào)紙能對(duì)二十四節(jié)氣加以標(biāo)注，就是在參與二十四節(jié)氣的保護(hù)行動(dòng)，這不僅是對(duì)二十四節(jié)氣的應(yīng)用，也表明了對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)可和珍視態(tài)度，并為其他媒體樹(shù)立表率，帶動(dòng)其他媒體，這對(duì)于二十四節(jié)氣保護(hù)勢(shì)必起到極其重要的作用。

除了媒體以外，政府作為保護(hù)主體的作用也應(yīng)該得到格外重視，這一方面是因?yàn)檎緛?lái)就在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中負(fù)有主導(dǎo)責(zé)任；另一方面也因?yàn)檎莆罩鴩?guó)家的時(shí)間制度，在以公歷為主流的當(dāng)下，只有政府才有權(quán)威決定官方是否使用傳統(tǒng)歷法，是否將二十四節(jié)氣納入正規(guī)教育之中，如果政府在時(shí)間制度中給予二十四節(jié)氣以地位，在各種需要對(duì)時(shí)間進(jìn)行標(biāo)識(shí)的場(chǎng)合使用二十四節(jié)氣，讓國(guó)人從小就在課堂上接受相關(guān)教育，甚至一些大政方針的頒布實(shí)施、重大禮儀活動(dòng)的舉行也選擇在重要的節(jié)氣點(diǎn)，那么二十四節(jié)氣就會(huì)被人們所熟知所重視，就會(huì)成為社會(huì)生產(chǎn)生活的基本框架，就會(huì)因此得到保護(hù)，并獲得傳承下去的生機(jī)。

[責(zé)任編輯]王霄冰

張勃(1972-)，女，歷史學(xué)博士，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員。(北京，100101)

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