金晨玉婷

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

淺述慕善花腰歌舞的美

金晨玉婷

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南彝族由于自然人文等方面的原因，使其形成了許多支系和稱謂。在云南省紅河州石屏縣哨沖鄉(xiāng)的慕善村里，居住著彝族的尼蘇支系，他們生活在山區(qū)中，因服飾鮮艷，尤其是女子服飾的腰帶是精致多樣的手工圖形而得名，故而被稱為“花腰彝”。

花腰歌舞；花腰服飾；美之感

2016年10月16日晚，在紅河州石屏縣哨沖鄉(xiāng)的慕善村，我第一次并近距離的觀看到了花腰彝族的歌舞表演。進(jìn)入村寨就能看見茂密龐大的兩列金竹，有著鎮(zhèn)寨護(hù)民的意思①，走過金竹就能看到一列關(guān)于慕善的歷史和民族文化的文化長廊簡介。當(dāng)晚的表演內(nèi)容精彩多樣，包括有唱調(diào)《阿托撒莫尼》、《底多黑底多》、《來谷里》以及情歌阿里——《阿哩·百冊》、《阿哩·爾冊》；還有唱跳調(diào)中的慢調(diào)《畢古力》，快調(diào)的《撒力羅》、《阿尼多多木》、《迎賓舞》以及花腰彝祭祀歌舞《羅西扎德》，共十首。

一、歌舞之美

花腰人勞動之余，即興起舞，拍打雙手，腳步輕盈，抖落一身勞作的灰塵。還常以腹前擊掌，頓足踏地，以圍成一圈的方式來進(jìn)行歌舞。按照歌曲內(nèi)容來說，花腰歌舞一般分為雜調(diào)與大團(tuán)樂，雜調(diào)又包括慢調(diào)、快調(diào)；按照歌舞形式來說，又可分為唱跳調(diào)、唱調(diào)和祭祀調(diào)。歌舞有三大類：自娛性、慶賀性和祭祀性，其藝術(shù)特征有“圍圓跳躍”、“奔放熱烈”、“段落性重復(fù)”、“擊掌定調(diào)”、“袒露心懷”等幾方面②。

（一）歌曲之美

在花腰慢調(diào)《畢古力》中，她們的舞蹈模仿了剛勞動回來對手腳進(jìn)行打灰的動作，用小嗓唱著她們的彝語。而花腰快調(diào)《撒力羅》，節(jié)奏非常歡快，同樣引人注目。

在思念調(diào)《阿多撒莫尼》、《底多黑底多》的兩首中，其中一名女子用一片梨樹葉作伴奏，音色明亮，伴奏的加入更好的豐富了歌曲的飽滿度，更加地具有敘事性。之后的兩首情歌《阿里》是花腰彝的代表性樂曲。尼蘇情歌《阿哩》中多次出現(xiàn)有特征性的襯詞“哎嗦喂”，演唱中不僅僅出現(xiàn)多次大小嗓交替，還有滑音和裝飾音的運(yùn)用，豐富了歌曲的情感度③。

（二）舞蹈之美

花腰彝歌舞，動作大方自如協(xié)調(diào)，一般雙手合十拍掌即為鼓點(diǎn)節(jié)奏，常用的樂器有二胡、四弦和樹葉子等作為伴奏；每逢節(jié)慶日，他們就會跳起大團(tuán)樂，載歌載舞。

在舞蹈上，獨(dú)特的歌舞節(jié)奏，即口唱三拍，手拍一拍，腳跳兩拍，雖然不是以完整的舞蹈形態(tài)出現(xiàn)在整首曲子中，但這一段舞蹈，手上動作簡單，但舞步變化較快，步子小且快，在世界音樂舞蹈中是獨(dú)具特色的。

音樂藝術(shù)來源于生活，生活中的行為方式在音樂中得到了提升。在祭祀曲《羅西扎德》有三部分的舞蹈動作，舞蹈均模仿了平日里的行為：第一部分模仿了身背喪葬物品的動作；第二部分模仿腳踩尖刀草，進(jìn)行開路的行為，為后者踩出一條新道路；第三部分就是把新道中剩下的草與樹枝撥開，方便隊(duì)伍行進(jìn)。

二、服飾之美

伴著窸窣的服飾鈴鐺的聲音，女子穿著艷麗的紅色、黑色打底的服飾，一出場便吸引了眾人的目光。而花腰之名便源于她們精致漂亮的腰帶手工藝術(shù)。

花腰服飾，幾乎以手工的方式創(chuàng)造出了絢麗多彩的民族服飾。結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，圖案花飾繁多，刺繡工藝精細(xì)色彩鮮艷奪目，穿戴繁雜等等，這些這充分反映出花腰女子熱情奔放、樂觀開朗的性格。相信只有一個民族熱愛生活才有可能做到有時(shí)間和精力去創(chuàng)作和制作這么多彩艷麗的民族服飾！

三、民族真摯情感之美

（一）民族“真情”之美

歌舞來源于生活，而歌舞就是大家自娛自樂的生活方式之一。因?yàn)椴皇俏枧_固定模式，所以她們的歌聲中帶上了許多適宜的情緒進(jìn)行歌唱，故而有了強(qiáng)烈的感染力。再者，圍圈歌唱本身就是一種情感交流的方式，在這小鄉(xiāng)村中，花腰歌者們在這種方式下能看見彼此所表露出的情感，氣氛融洽和諧；唱歌前互相商量，一起跳樂；唱歌時(shí)享受著自己的音樂，并且有著一定的表現(xiàn)意識；唱完后雖然累但依舊嬉笑著……這是她們情感的直接體現(xiàn)。

（二）“民族意識”之美

前任村長老孫說：“以慕善為中心的五公里以外就沒有花腰彝了，其他都已被漢化。我們以前雖然閉塞，但卻保留了自己的文化和音樂”?！昂寐牎笔且环N審美的意識，是一個民族意識、文化聚攏的形式，花腰彝亦不例外。能說會唱是他們的普遍意識，他們自己本身即是本民族文化的傳播者。在采訪中能發(fā)現(xiàn)，他們的舞蹈與歌曲，是從小在父母身邊就已經(jīng)耳濡目染的學(xué)會了，講究的是口傳之受法；還有唱唱調(diào)時(shí)的樹葉伴奏，每一種植物的葉子都能拿來吹，故認(rèn)為若不會吹樹葉，那么就不是少數(shù)民族，不是云南人，這都是一種民族的認(rèn)同感和自豪感。

四、結(jié)語

慕善村，傳流至今的民族音樂文化是花腰彝族的至寶，更是云南民族音樂的瑰寶。我在慕善花腰鄉(xiāng)的歌舞表演和采訪中確實(shí)有體會感受到她們自己民族的風(fēng)貌與特色，熱情好客、積極陽光的民族保持傳承著自己的民族文化，將行者帶入一個屬于彝族尼蘇的美麗世界。■

注釋：

① 李朝旺.淺談花腰歌舞.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,28,5:33-37.

② 蘇丹玲.慕善村花腰彝族村落景觀初探.

③ 張興榮.云南原生態(tài)民族音樂.中央音樂學(xué)院出版社,2006:31.

[1] 張興榮.中國少數(shù)民族宗教音樂研究·云南卷.宗教文化出版社,2007.

[2] 張興榮.云南原生態(tài)民族音樂.中央音樂學(xué)院出版社,2006.

[3] 李朝旺.淺談花腰歌舞,畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,28,5:33-37.

[4] 蘇丹玲.慕善村花腰彝族村落景觀初探.藝術(shù)科技,2016,05.

[5] 陳建鋒.淺析云南石屏“花腰彝”原生態(tài)花腰歌舞的藝術(shù)特征.

[6] 何婷婷.石屏彝族尼蘇支系“花腰”音樂探析.民族藝術(shù)研究, 2009,06:25-34.