顏?zhàn)予?/p>

（上海市奉賢區(qū)育秀實(shí)驗(yàn)學(xué)校，上海 201400）

少數(shù)民族歌舞教學(xué)的人文關(guān)懷

顏?zhàn)予?/p>

（上海市奉賢區(qū)育秀實(shí)驗(yàn)學(xué)校，上海 201400）

在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)之中，我國(guó)少數(shù)民族歌舞是不可或缺的重要組成部分，它獨(dú)具特色的舞蹈形式和音樂(lè)風(fēng)格，是民族歌舞的寶貴財(cái)富，更是特定人文內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。本文以我國(guó)少數(shù)民族歌舞教學(xué)為例，力圖探究民族歌舞教學(xué)的人文關(guān)懷，使獨(dú)特而富有魅力的少數(shù)民族歌舞呈現(xiàn)于中學(xué)音樂(lè)課堂之上。

中學(xué)音樂(lè)教學(xué)；民族歌舞；人文關(guān)懷

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族居住在這塊遼闊古老的大地上，以辛勤的勞動(dòng)共同創(chuàng)造了祖國(guó)的悠久歷史和燦爛文化。56個(gè)民族，56支花，每個(gè)民族都有著各自的民族歌舞和別樣的音樂(lè)風(fēng)格，其中如藏族的“弦子”、“果諧”，維吾爾族的“賽乃姆”，彝族和白族的“打歌”、傣族的“依拉恢”等歌舞音樂(lè)，風(fēng)格迥異，和而不同，在中國(guó)乃至世界都有著深遠(yuǎn)的影響。

那么民族歌舞如何在課堂中展現(xiàn)呢？?jī)H僅是學(xué)跳一段民族舞蹈，或是學(xué)唱一首民歌嗎？這顯然是不全面的。在《上海市中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》有關(guān)課程定位性質(zhì)中明確指出，音樂(lè)教學(xué)是普及音樂(lè)文化、弘揚(yáng)人文精神的基礎(chǔ)課程。音樂(lè)課程正從技藝性課程，逐步轉(zhuǎn)向藝術(shù)文化課程。這一轉(zhuǎn)變，淡化了音樂(lè)知識(shí)體系，加強(qiáng)了音樂(lè)課程教學(xué)的人文色彩，將音樂(lè)學(xué)科結(jié)構(gòu)隱含于豐富的音樂(lè)文化現(xiàn)象之中。下面便以我國(guó)少數(shù)民族歌舞教學(xué)為例，力圖探究少數(shù)民族歌舞教學(xué)的人文關(guān)懷。

一、課堂中滲透社會(huì)生活與民族歌舞的人文要素

我們知道，歌舞音樂(lè)起源于人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐之中。某種意義而言，千百年來(lái)，人類與自然不懈斗爭(zhēng)的生存史，就是一部孕育歌舞音樂(lè)文化的偉大史詩(shī)。因此，植根于特定社會(huì)生活的歌舞音樂(lè)文化，是人文精神的集中體現(xiàn)。在我國(guó)眾多歌舞音樂(lè)文化之中，少數(shù)民族歌舞音樂(lè)無(wú)疑是一支燦爛而奪目的七彩花，它的產(chǎn)生、發(fā)展及成熟，都離不開(kāi)特定的人文土壤。

比如，在課堂中講到維吾爾族歌舞音樂(lè)時(shí)，如何讓中學(xué)生更好地理解特定地域的音樂(lè)風(fēng)格呢？我認(rèn)為合理的滲透社會(huì)生活與民族歌舞的關(guān)系尤為重要。首先從地理特征入手，新疆維吾爾族地處中國(guó)西北地區(qū)，氣候干燥少雨，晝夜溫差很大，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式主要以游牧為主。而游牧民族逐水草而居的生活方式，造就活潑開(kāi)朗的民族性格，在了解民族性格和習(xí)慣的基礎(chǔ)上欣賞維族歌舞，可以激發(fā)學(xué)生欣賞維族音樂(lè)的興趣，使其能結(jié)合已知知識(shí)，自我分析與理解作品，得出維吾爾族的歌舞音樂(lè)的節(jié)奏、音樂(lè)形式基本都以快節(jié)奏為主，并且其歌舞熱情奔放，陽(yáng)光燦爛的結(jié)論。

少數(shù)民族歌舞音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展及成熟，都離不開(kāi)特定的人文土壤，維吾爾族舞蹈也是如此。由于其地理位置的特殊性，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了一些獨(dú)具特色的舞蹈，如熱情活潑的賽乃姆舞；凸顯狩獵過(guò)程的刀郎舞；充滿宗教意味的薩滿舞等等。那么如何讓同學(xué)們通過(guò)課堂的學(xué)習(xí)分辨這些舞蹈類型呢?我認(rèn)為讓同學(xué)們仔細(xì)觀察舞蹈動(dòng)作，并且與不同地區(qū)維族生活場(chǎng)景相結(jié)合，尤為重要。最常見(jiàn)的賽乃姆舞蹈因?yàn)橛文撩褡宓纳盍?xí)性特點(diǎn)，人民聚集的地方不同賽乃姆舞蹈風(fēng)格也不同；刀郎舞中有模仿女人高舉火把探尋獵物的動(dòng)作，也有模仿男人撥開(kāi)高草鎖定目標(biāo)的動(dòng)作，切分音和連續(xù)的附點(diǎn)節(jié)奏音樂(lè)無(wú)處不體現(xiàn)緊張的狩獵過(guò)程。這樣的學(xué)習(xí)，會(huì)讓同學(xué)們對(duì)維族歌舞有了更豐富的理解。

二、課堂中滲透宗教信仰與民族歌舞的人文情結(jié)

民族性是民族歌舞音樂(lè)的顯著特點(diǎn)，民族歌舞音樂(lè)受到宗教信仰等精神層面的影響，也是不容忽視的方面。朝鮮族，位于中國(guó)東北地區(qū)，季風(fēng)性氣候，溫度適宜，水源充足，適于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。朝鮮族農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，使得朝鮮族音樂(lè)舞蹈相對(duì)舒緩，慢節(jié)奏的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在課堂中欣賞朝鮮族傳統(tǒng)的扇舞、長(zhǎng)鼓舞時(shí)，同學(xué)們很自然能感受到飄逸與內(nèi)斂的舞蹈特點(diǎn)，但為何而形成這樣的特點(diǎn)就不得而知，對(duì)于舞蹈中某些模仿動(dòng)物的舞步更是產(chǎn)生疑惑。在這樣的情況下，在課堂中合理的滲透宗教信仰與民族歌舞音樂(lè)的關(guān)系就尤為重要。

通過(guò)對(duì)朝鮮族歌舞音樂(lè)受到宗教信仰的影響做簡(jiǎn)短的說(shuō)明即可。古代朝鮮，深受中華文明的熏陶，隋唐時(shí)期，朝鮮王朝多次派遣留學(xué)生、遣唐使赴中國(guó)學(xué)習(xí)政治制度、文化思想等。因此，無(wú)論是朝鮮半島的朝鮮族以及中國(guó)東北的朝鮮族，在思想層面，深受中國(guó)儒家思想的影響，而儒家思想講求仁禮以及內(nèi)在道德修養(yǎng)，在提升自己文化修養(yǎng)的同時(shí)，規(guī)范社會(huì)秩序。深受儒家思想影響的朝鮮族，在民族歌舞音樂(lè)的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出內(nèi)斂的特征。從服飾來(lái)看民族性格，被稱為白衣民族的朝鮮族，服飾特點(diǎn)為短衣長(zhǎng)衫，飄逸素色遮腳的長(zhǎng)裙和足尖向上勾起的布鞋，透露出含蓄內(nèi)斂的性格；從舞蹈動(dòng)作來(lái)，學(xué)習(xí)朝鮮族有代表性的“柳手鶴步”，鶴作為宗教信仰中仙的化身，對(duì)朝鮮族舞蹈動(dòng)作形態(tài)的形成產(chǎn)生了一定的影響。飛仙思想的形成，促成了朝鮮族舞蹈的“鶴形態(tài)”“飄逸”的風(fēng)格。相信通過(guò)了這樣的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)朝鮮族歌舞會(huì)有了更深一層的理解。

在《上海市中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》的引領(lǐng)下，中學(xué)音樂(lè)課堂的教學(xué)內(nèi)容，不僅包括基本的音樂(lè)表現(xiàn)要素，還有包括不同時(shí)代、不同民族的音樂(lè)文化、音樂(lè)與社會(huì)生活的聯(lián)系、音樂(lè)的社會(huì)功能等。所以我們應(yīng)該站在音樂(lè)文化的高度欣賞作品，融入人文色彩，使音樂(lè)欣賞更貼近學(xué)生已有的歷史、地理、文學(xué)作品，更容易被廣大的學(xué)生接受，激發(fā)學(xué)生欣賞音樂(lè)的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)他們主動(dòng)參與對(duì)作品的感受、體驗(yàn)、分析與理解。

我們知道，人類與自然界不懈斗爭(zhēng)的歷史，就是一部孕育歌舞音樂(lè)文化的偉大史詩(shī)。因此，植根于特定土壤的少數(shù)民族歌舞音樂(lè)，是人文精神的集中體現(xiàn)。少數(shù)民族歌舞音樂(lè)教學(xué)，不僅要讓學(xué)生領(lǐng)略歌舞音樂(lè)獨(dú)特的表現(xiàn)形式，更要讓學(xué)生感悟其中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷?！?/p>