鄭 堅(jiān)

詩(shī)意地鑒賞唐宋數(shù)字詩(shī)詞

鄭 堅(jiān)

唐詩(shī)宋詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨的明珠，濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精華。今年春節(jié)前后，央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》展示了古典詩(shī)詞的無(wú)窮魅力，再次掀起了古典詩(shī)詞的熱潮。在新課標(biāo)改革的大背景下，古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)也很重要，欣賞古人的精華作品、品味語(yǔ)言、感受藝術(shù)的魅力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、鑒賞能力、對(duì)文字的駕馭能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)審美能力。

古詩(shī)詞中有一些包含數(shù)字的詩(shī)詞，語(yǔ)言簡(jiǎn)約凝練、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，尤為引人注目。如何有效地引導(dǎo)學(xué)生鑒賞數(shù)字詩(shī)詞之美，是中小學(xué)語(yǔ)文老師經(jīng)常思考的一個(gè)問(wèn)題。常見(jiàn)的古詩(shī)詞教學(xué)方法，例如講解詩(shī)人生平、介紹詩(shī)歌的創(chuàng)作背景、通讀全文、逐字解釋等等，往往容易陷入碎片化、程式化、技術(shù)化的泥沼，不適合數(shù)字詩(shī)詞的特點(diǎn)，很難讓學(xué)生真正感受到數(shù)字詩(shī)詞獨(dú)特的美。

詩(shī)常常被用來(lái)比喻美妙而富于生活情趣或能引發(fā)人們強(qiáng)烈感情的事物，例如“詩(shī)情畫(huà)意”“富有詩(shī)意”等詞中的“詩(shī)”。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾引用荷爾德林的詩(shī)句倡導(dǎo)“詩(shī)意地棲居”，旨在通過(guò)人生的藝術(shù)化和詩(shī)意化來(lái)抵制科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的個(gè)性泯滅以及生活的刻板化和碎片化，引起了大家廣泛的共鳴。從數(shù)字詩(shī)詞語(yǔ)言簡(jiǎn)約、內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)出發(fā)，我們主張?jiān)娨獾罔b賞唐詩(shī)數(shù)字詩(shī)詞，通過(guò)創(chuàng)設(shè)詩(shī)意的情境，激發(fā)學(xué)生的興趣；引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和想象，悟出詩(shī)詞的意境美；與詩(shī)人共情，感悟詩(shī)詞中包含的情感美。

一、創(chuàng)設(shè)詩(shī)意的情境，激發(fā)學(xué)生的興趣

古詩(shī)詞鑒賞的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是讀者必須在心中對(duì)詩(shī)人所描述的、所想說(shuō)的，有所感觸、認(rèn)可并產(chǎn)生共鳴。因此，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)詩(shī)意的情境，例如看圖片、聽(tīng)音樂(lè)、朗誦詩(shī)詞、講歷史故事、觀看影片、參觀古跡等方法，激發(fā)學(xué)生的興趣，把學(xué)生的注意力引到將要學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞上來(lái)，通過(guò)具體可感的、生動(dòng)形象的情境拉近學(xué)生與詩(shī)人的距離。

例如，學(xué)習(xí)北宋哲學(xué)家邵雍的嵌十詩(shī)《村行》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花?！比?shī)20個(gè)字，詩(shī)人將鄉(xiāng)村旅途中所見(jiàn)的風(fēng)光、景象——村落、亭臺(tái)、花都寫(xiě)出來(lái)了，而且巧妙地把一到十10個(gè)數(shù)字全部嵌入其中，明白曉暢，通俗自然，無(wú)需老師解釋太多，大家都能讀懂，雅俗共賞，深得大家的喜愛(ài)。老師在教這首詩(shī)的時(shí)候，可以先給學(xué)生看一幅清新樸素的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖，有村落、有亭臺(tái)、有花，讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言描述這幅畫(huà)，再與邵雍的《村行》詩(shī)對(duì)比，這樣既能讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解這首詩(shī)的意思，又能讓學(xué)生體會(huì)到古詩(shī)語(yǔ)言的凝練，表達(dá)技巧的高超。

《云門(mén)夜雨》那略顯憂郁的簫聲，《春江花月夜》纏綿的琵琶弦響，《高山流水》高雅的古琴韻語(yǔ)等等，都在大家心中留下了深刻的印象，音樂(lè)一起，意境烘托出來(lái)了，我們?cè)賮?lái)聽(tīng)古詩(shī)、讀古詩(shī)、感受古詩(shī)，覺(jué)得詩(shī)人就在耳邊，似乎已經(jīng)與詩(shī)人神交了，理解古詩(shī)就自然而然、水到渠成了。文史大師劉文典講《月賦》時(shí)，他選擇明月當(dāng)空的氛圍下，擺一圈座椅，自己坐在中間對(duì)著一輪皓月“頌明月之章”，形象生動(dòng)，令學(xué)生們沉醉其中，古詩(shī)詞的魅力就在這情境之中潛移默化地進(jìn)入了學(xué)生的心里。

朗讀也是數(shù)字詩(shī)詞教學(xué)很重要的一種方法。著名作家、學(xué)者梁實(shí)秋在《我的一位國(guó)文老師》中有這樣的記述：“他（徐先生）打著江北的官腔，咬牙切齒地大聲讀一遍，不論是古文或白話，一字不茍地吟詠一番，好像是演員在背臺(tái)詞，他把文字里蘊(yùn)藏著的意義好像都宣泄出來(lái)了。他念得有腔有調(diào)，有板有眼，有情感，有氣勢(shì)，有抑揚(yáng)頓挫，我們聽(tīng)了之后，好像已經(jīng)理會(huì)到原文意義的一半了?！蔽何≡凇段业睦蠋煛分幸矊?xiě)道：“她愛(ài)詩(shī)，并且愛(ài)用歌唱的音調(diào)教我們讀詩(shī)。直到現(xiàn)在我還記得她讀詩(shī)的音調(diào)，還能背誦她教我們的詩(shī)。”老師的范讀、教讀不僅能幫助學(xué)生理解古詩(shī)文的意思，而且，能在朗讀中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，讓學(xué)生在讀的過(guò)程中體會(huì)作者的語(yǔ)言特點(diǎn)，感受語(yǔ)言的魅力，在學(xué)生心中留下美的印跡，這是非常重要的。央視大型文化類節(jié)目《朗讀者》就以“朗讀打動(dòng)人心”為口號(hào)，文字傳達(dá)精神，聲音蘊(yùn)含情感，朗讀在古詩(shī)詞教學(xué)中的重要性毋容置疑。

二、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和想象，悟出詩(shī)詞的意境美

詩(shī)歌教學(xué)要點(diǎn)燃學(xué)生表達(dá)的沖動(dòng)和激情，關(guān)注學(xué)生的心靈和精神，關(guān)注學(xué)生的言語(yǔ)需求和個(gè)性，這樣才能發(fā)掘出適合學(xué)生的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，思維被激活，思辨的力量會(huì)產(chǎn)生深刻的學(xué)習(xí)興趣。

唐代岑參《白雪歌送武判宮歸京》中的兩句“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！?/p>

“千（樹(shù)）”“萬(wàn)（樹(shù)）”與“梨花”相搭配本來(lái)已經(jīng)非常美麗，但這“梨花”又非真梨花，而是白雪，則又顯得更加繁密壯觀。在邊塞如此惡劣的氣候之人，詩(shī)人還能滿懷驚喜、贊嘆的心情感受粉妝玉砌的世界，仍能馳騁其奇異的想象力，可見(jiàn)詩(shī)人的心靈是多么的純凈和樂(lè)觀！他已調(diào)整好了自己的個(gè)體生命狀態(tài)，所以能夠直覺(jué)領(lǐng)悟到大自然美麗的恩賜。當(dāng)個(gè)體生命活動(dòng)和宇宙流程取了一致時(shí)，數(shù)字意象與自然物的結(jié)合便能迸發(fā)出生命禮贊的火花。

再如柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?/p>

“千山”“成徑”中生靈的“絕”“滅”，是對(duì)客觀環(huán)境惡劣程度的深刻體驗(yàn)，而孤舟釣翁的伶仃寂寞則顯得如此凜然不羈、清高超然，這是詩(shī)人在革新失敗后不屈而又深感孤寂的生命體驗(yàn)。前而所舉岑詩(shī)是作者為保家衛(wèi)國(guó)而自覺(jué)調(diào)整自己以適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境時(shí)的生命感悟，此詩(shī)則是柳子厚那種絕不屈從于當(dāng)時(shí)惡劣政治氣候的凜然正氣的寫(xiě)照，雖然“千山”與“萬(wàn)徑”沒(méi)有直接體現(xiàn)作者的意緒，但卻通過(guò)反襯，曲折地顯示了作者高質(zhì)量的生命體驗(yàn)。

三、與詩(shī)人共情，感悟詩(shī)詞中包含的情感美

詩(shī)能“傳達(dá)出一種人們?cè)诟髯运诫[的基礎(chǔ)上形成的可以相通的人生體驗(yàn)”。數(shù)字意象的這種美感的功能，實(shí)際上是著眼于心理的表達(dá)的，讀者心中的“靈犀”不同，對(duì)它的把握也就不同。如唐代張祜的《宮詞》：“故國(guó)三千里，深宮二十年。一聲《何滿子》，雙淚落君前?！?/p>

首句道出宮女離家之遠(yuǎn)，次句道出宮女離家之久?？臻g的遙遠(yuǎn)和時(shí)間的漫長(zhǎng)，在宮女心中密密匝匝地交織成一張思親念故的情網(wǎng)。第三句的起字“一”既可看作“少”，也可以看作“多”（一聲接一聲）?！吧佟笔且?yàn)閷m女們的心已痛苦得非常脆弱，再也受不了任何細(xì)小的刺激，縱使只聽(tīng)見(jiàn)一聲哀傷的《何滿子》（古時(shí)思鄉(xiāng)的樂(lè)曲），也會(huì)禁不住流下痛苦的淚水。據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》說(shuō)，此詩(shī)傳入宮中，武宗讓孟才人看后，“乃歌一聲《何滿子》，氣亟立隕”。“多”則說(shuō)明宮女們無(wú)時(shí)不在忍受著痛苦的煎熬，那聲聲不斷的《何滿子》仿佛是為她們逝去的美好青春所唱的挽歌，深刻的不幸和悲哀猶如無(wú)邊無(wú)際的苦海包圍著她們，無(wú)處可避。杜牧就曾在《酬張祜處士見(jiàn)寄長(zhǎng)句四韻》中說(shuō)：“可憐故國(guó)三千里，虛唱歌詞滿六宮”，一聲《何滿子》尚且使宮女們雙淚流，那么一聲接一聲的《何滿子》則不知后宮的庭院要被宮女們的淚水淹沒(méi)多少次呢！可見(jiàn)“一”之象正如“異繭繰絲”，一層更深一層，“使味之者無(wú)極”。唐代陳玉蘭《寄夫》（一說(shuō)王駕《古意》）中的“一行書(shū)信千里淚，寒到君邊衣到無(wú)”，仔細(xì)思量其數(shù)字意象“一”，也是微言大義，含蓄多義，與《宮詞》中的“一”有異曲同工之妙。

李白的《宣城見(jiàn)杜鵑花》：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！痹?shī)人借助“一”和“三”，通過(guò)近似“一唱三嘆”的形式唱出了真摯深切而又纏綿邈的思鄉(xiāng)之情。眼前是如血如火、濃得化不開(kāi)的陽(yáng)春明媚風(fēng)光，耳中卻是如歌如泣、同樣濃得化不開(kāi)的思?xì)w斷腸叫聲。在李白心中，那重重疊疊的“三”，已不再是普普通通的“三”，而是無(wú)邊無(wú)際的春光；那重重疊疊的“一”，也不再是普通的“一”，而是鋪天蓋地的鄉(xiāng)愁。中國(guó)的古人作詩(shī)文，總是喜歡以樂(lè)景襯哀，以此更添一分哀。所以李白詩(shī)中的春光越美越艷麗，心中的鄉(xiāng)愁也就越來(lái)越稠密。《莊子？天下》中曾記錄了一個(gè)關(guān)于“一”無(wú)限可分的命題：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”，華夏族人也普遍認(rèn)為“數(shù)成于三，三生萬(wàn)物”，“一中有多，一即是全。”可見(jiàn)，“一”與“三”都可以表示多、全、滿的意思。李白眼中的春光那么廣闊無(wú)垠，心中的鄉(xiāng)愁那么深遠(yuǎn)無(wú)邊，充溢著整個(gè)宇宙空間，則非“一”與“三”的重疊反復(fù)不能盡其意也。那一唱三嘆的主角“一”和“三”不就寄存著詩(shī)人滿腔的思鄉(xiāng)之情嗎？

數(shù)字詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，我們?cè)谥v授的時(shí)候要抓住數(shù)字這個(gè)紐帶，突顯出古詩(shī)詞的美，不能千篇一律地按一般古詩(shī)詞的講法簡(jiǎn)單處理，掩蓋了它的魅力。

★作者單位：廣州市天河區(qū)天府路小學(xué)。