朱玉潔 趙 彬 吉國強

（重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524）

中國聲樂與四川清音的近現(xiàn)代歷史沿革比較研究*

朱玉潔 趙 彬 吉國強

（重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524）

無論哪種藝術(shù)形式都有其客觀的發(fā)展規(guī)律，都會經(jīng)過起源、發(fā)展、繁榮、衰落、甚至走向滅亡的過程。中國聲樂和四川清音是兩種不同的表演藝術(shù)形式，它們有著一些共性和自身個性的發(fā)展特征。本文通過對中國聲樂與四川清音的近現(xiàn)代歷史沿革進行比較研究，以幫助我們從四川清音的興衰歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，使中國聲樂得到長足的發(fā)展。

中國聲樂；四川清音；土洋之爭；中國聲樂學(xué)派

一、新中國成立以前的中國聲樂與四川清音

（一）中國聲樂：“學(xué)堂樂歌”

“學(xué)堂樂歌”是指20世紀初期我國學(xué)堂里“樂歌課”所教唱的一些原創(chuàng)歌曲。這些歌曲是由留學(xué)日本、歐洲的歸國學(xué)子用外國音樂作為旋律，以中文填詞所創(chuàng)作的歌曲。他們在國內(nèi)新學(xué)堂開設(shè)樂歌課，教唱這些新歌，受到大家的歡迎，后來才將這個時期的學(xué)校歌曲統(tǒng)稱為“學(xué)堂樂歌”。學(xué)堂樂歌的代表人物有沈心工、李叔同、曾志忞等啟蒙音樂教育家。

以“學(xué)堂樂歌”為主的新型學(xué)校音樂教育逐步發(fā)展起來，這些新歌曲的涌現(xiàn)，蘊含著崇高愛國精神和熱切要求社會改革愿望的思想內(nèi)容，深受當(dāng)時廣大青少年的歡迎，推動了近代中國聲樂藝術(shù)觀念發(fā)生了重大變化。

（二）四川清音：“繁榮與衰落”

四川清音在早期并沒有“清音”這個稱謂，而是被稱為“唱小曲”、“唱小調(diào)”；又因為伴奏樂器的影響，故被稱為“唱月琴”、“唱琵琶”；又因為是以闖蕩江湖的演出形式進行表演，故又被稱為“唱海湖”。20世紀30年代在重慶、成都先后成立了清音歌曲改進會和清音職業(yè)工會，這種曲藝形式才逐漸以“清音”命名，直到新中國成立后正式命名為“四川清音”。

20世紀30年代是四川清音發(fā)展的鼎盛時期，據(jù)四川清音的史料記載，當(dāng)時聚集在重慶、成都的清音藝人有兩三百人之多，有相關(guān)演出場地(書場、茶樓)幾十家，一般演出場地座位有幾十上百個，可謂是大街小巷都有四川清音的身影。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，陪都重慶成為了當(dāng)時中國的政治文化中心，全國的藝術(shù)名家云集于此，和四川清音藝人一起加入到抗戰(zhàn)宣傳中。他們將當(dāng)時的抗日救亡歌曲改編成各種戲曲、曲藝形式進行表演，如《長城謠》、《松花江上》、《九一八小唱》等就被改編成四川清音，進行抗戰(zhàn)宣傳。1939年“重慶大轟炸”后，經(jīng)濟蕭條，物資匱乏，許多藝人都過著饑寒交迫的日子，有的棄業(yè)改行，有的流離逃亡，最終留在重慶從事四川清音的藝人已所剩無幾，四川清音就此逐漸衰落下去，一直到新中國成立前夕。

二、新中國成立以后的中國聲樂與四川清音

（一）中國聲樂：“土洋之爭”

“土洋之爭”是指新中國成立初期（即20世紀50年代），我國聲樂表演、教學(xué)研究者圍繞中國聲樂“傳統(tǒng)唱法”和西方“美聲唱法”的相互關(guān)系等相關(guān)問題展開的一場學(xué)術(shù)爭論。這次學(xué)術(shù)爭論是在新中國成立初期這個特殊的政治文化背景下，中國聲樂界面對當(dāng)時的新形勢、新目標(biāo)、新問題，展開的一次大規(guī)模的聲樂學(xué)術(shù)討論，對中國聲樂的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

1949年正值“全國第一屆文代會”籌備期間。6月賀綠汀先生發(fā)表在《文藝報》第五期上的文章《關(guān)于“洋嗓子”的問題》和7月馮燦文在《文藝報》第六期上的發(fā)表的文章《我對“洋嗓子”問題的一點意見》形成了激烈的論辯。由此，圍繞中國聲樂“傳統(tǒng)唱法”與西方“美聲唱法”的“土洋之爭”就此開始，聲樂界人士紛紛加入其中，這場學(xué)術(shù)爭論愈演愈烈，形成了“百家爭鳴”的局面。

1957年2月，由文化部組織，在北京召開了“全國聲樂教學(xué)會議”，這是中國聲樂藝術(shù)史上的第一次會議。會議進一步討論了我國的民族聲樂如何繼承和發(fā)展的問題。1958年9月，中國音協(xié)成立了在京會員“聲樂小組”，主要研究探討中國聲樂藝術(shù)“民族化”的一系列問題。1961年，“民間演唱專業(yè)”更名為“民族聲樂專業(yè)”，被確定為音樂院校的正式專業(yè)。就此以后，這場自新中國成立初期以來的聲樂藝術(shù)學(xué)術(shù)爭論——“土洋之爭”宣布告一段落。

（二）四川清音：“改革與提高”

新中國成立以后，中國政府大力推行戲曲、曲藝演出組織制度的改革，四川清音開始了從個體家班到集體團隊的曲藝組織制度轉(zhuǎn)變。1950年在成都建立了新蓉書場，招募了很多清音藝人加入。1951年在重慶成立了“曲藝演唱生產(chǎn)組”，又吸納了眾多清音藝人加入。

“鄧碧霞是清音改坐唱為站唱的第一人，這是清音歷史上的一次重大變革”。1952年清音藝人鄧碧霞首創(chuàng)四川清音新的表現(xiàn)形式，在演唱傳統(tǒng)名曲《悲秋》時，改傳統(tǒng)的坐唱形式為帶表演的站唱形式，各地清音藝人紛紛效仿，于是，帶表演的站唱形式逐步將傳統(tǒng)的坐唱形式代替。后來，四川清音伴奏形式也產(chǎn)生了變化，小型樂隊伴奏逐步替代了單一的琵琶伴奏。

20世紀50、60年代，經(jīng)過新中國改革的四川清音進入黃金期，四川清音的創(chuàng)作也緊跟時代步伐，涌現(xiàn)出了大量的新作品，如《江竹筠》、《黃繼光》《放風(fēng)箏》、《趕花會》等，在當(dāng)時受到了廣大觀眾的追捧，演出場場爆滿。然而好景不長，文革的十年浩劫，使正良好發(fā)展的曲藝事業(yè)停滯不前，四川清音發(fā)展的黃金期就此結(jié)束。

三、20世紀70年代以后的中國聲樂與四川清音

（一）中國聲樂：“建立中國聲樂學(xué)派”

70年代后期開始，中國聲樂迎來快速發(fā)展期。中國聲樂打破了只接受俄羅斯聲樂流派影響的格局，與西方聲樂的交流不斷加強，國人紛紛海外求學(xué)，各種聲樂流派推動著中國聲樂的發(fā)展。女高音歌唱家張權(quán)曾講到：“各國歌手都學(xué)習(xí)意大利的發(fā)聲方法，但卻有法國學(xué)派、德國學(xué)派，我們中國當(dāng)然也可能有中國學(xué)派”。

80、90年代，以喻宜茸、周小燕、沈湘、金鐵霖等為代表的聲樂教育家推動了聲樂藝術(shù)飛躍性的發(fā)展，通過他們的不斷專研和實踐，分別形成了各自獨特的聲樂教學(xué)風(fēng)格，培養(yǎng)了眾多具有高超演唱技巧和藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀歌唱家輸送到國內(nèi)外，為中國聲樂的發(fā)展起了重要作用。

進入21世紀，中國聲樂迎來發(fā)展新高峰。2011年，“中國聲樂”概念在第五屆全國民族聲樂論壇上由聲樂教育家金鐵霖提出。他主張中國聲樂要具備“四性”，即科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時代性。聲樂界人士紛紛發(fā)言，對構(gòu)建“中國聲樂學(xué)派”獻計獻策。這不僅標(biāo)志著中國聲樂藝術(shù)進入了全新發(fā)展的新高峰，而且預(yù)示著中國聲樂將走進更為開放、更趨成熟的新時代。

（二）四川清音：“保護與傳承”

1976年，四川省藝術(shù)學(xué)校重慶曲藝班成立，學(xué)歷為中專，該班是由重慶市曲藝團兼管代辦的，畢業(yè)后定向分配到各曲藝團體，即屬于“代招班”。在這一時期的四川清音傳承出現(xiàn)了復(fù)蘇跡象。

進入80年代清音稍現(xiàn)復(fù)蘇跡象的同時，流行音樂對國內(nèi)的文化表演事業(yè)也帶來極大沖擊。到了90年代，由于娛樂的多元化發(fā)展和流行音樂、電子音樂的興起，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲、曲藝漸漸淡出人們的視線，遠離了人們的生活，紛紛走向衰落。四川清音也未能幸免，大部分曲藝團隊陸續(xù)解體，大多數(shù)四川清音演員走上改行之路，學(xué)校也不再招收新的清音學(xué)員，真正從事四川清音的藝人已寥寥無幾。這就使現(xiàn)在的四川清音成為了一種“遺產(chǎn)”，迫切需要以保護的形式來進行其生命的延續(xù)和傳承。

四川清音作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護與傳承已迫在眉睫。2008年，四川省申報的“四川清音”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年，重慶市申報的“四川清音（重慶）”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對四川清音的保護與傳承就此展開，任重而道遠。

四、結(jié)語

四川清音由興到衰，由鼎盛與黃金期到需要保護與傳承，還有很多值得挖掘的地方，需要我們?nèi)プ屑毜难芯?，認真的分析。那么按照事物的發(fā)展規(guī)律，中國聲樂同樣會面臨著興衰發(fā)展的問題，如何吸取四川清音發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，加以借鑒，使中國聲樂“永葆青春”是值得廣大聲樂工作者重視和深思的問題?！?/p>

[1] 夏婧,任文賢.“四川清音”原來出自重慶！本土藝師首創(chuàng)站唱方式,上世紀前曾是民間流行樂[N].時代信報,2008,08,11(14).

[2] 莫紀綱,莫紀嵐,奠燕.張權(quán)紀念文集[M].上海：上海音樂出版社,1995：202.

2015年重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究一般項目《中國聲樂與四川清音之探索》研究成果（15SKG220）