王鳳莉

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650101）

當(dāng)今傳統(tǒng)音樂教育課程重建的思考

王鳳莉

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650101）

當(dāng)前，我國的校園音樂教學(xué)課程一直保持著以舊歷史觀為基礎(chǔ)；這種歷史觀主要是以西方的音樂模式為基準(zhǔn)，而忽略了東方文化傳授的方式。但是，每一種文化都應(yīng)該是平等的，世界歷史文化之間也應(yīng)該是求同存異的。目前，在教育領(lǐng)域已經(jīng)開始認(rèn)識到這一點，并以后現(xiàn)代思維方式，對以往的以舊歷史觀為基礎(chǔ)的音樂課程提出了理性的批判。

傳統(tǒng)音樂；音樂教育；重建

西方音樂教育模式以書寫為主，東方音樂教育模式以口傳為主。目前在音樂教學(xué)領(lǐng)域，往往會認(rèn)為西方音樂教育模式更為先進(jìn)，從而導(dǎo)致西方教學(xué)模式取代世界上其他的教學(xué)方式，而成為了一枝獨秀的狀態(tài)。但是無論是西方模式還是東方模式，任何一種文化的產(chǎn)生，都有其存在的必然意義，有其自身獨特的表現(xiàn)方式，不能夠單純的以某一種文化表現(xiàn)方式，去界定、衡量另一種文化的價值；隨著教學(xué)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，對于這種以西方音樂教育體系的舊歷史觀已經(jīng)無法繼續(xù)支撐整個音樂體系的發(fā)展，從新的歷史觀探索中國音樂課程教育勢在必行。

一、舊歷史觀下我國音樂課程的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)音樂教育模式被西方模式取替。受舊音樂觀的影響，我國當(dāng)前音樂教育課程中，已經(jīng)從以往傳統(tǒng)口傳模式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣綍鴮懩Ｊ?。在教學(xué)領(lǐng)域中，不再以師徒之間的口口相傳為主要教授方式，而是以西方衡量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的課程設(shè)定。如音樂學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容有三個為主，以西方音樂體系和理論為主（包括基本樂理、視唱練耳和作曲四大件等），它被看作普遍使用的音樂“科學(xué)體制”。

同時，我國傳統(tǒng)的音樂表述方式以及對于音樂的理解理念，也逐步被西方的音樂理論等概念取代，傳統(tǒng)音樂在發(fā)展過程中的形成的多種概念，以及根據(jù)中國語言文化而形成的言語指涉意義，也都受到了西方的教學(xué)模式的影響。

二、音樂課程文化重建的思考

在我國傳統(tǒng)音樂教育課程模式被西方教學(xué)方式全面取替的今天，如何重塑我國的音樂課程文化就顯得尤為重要。而想要實現(xiàn)這一目標(biāo)，最基礎(chǔ)的是要進(jìn)行對于音樂本身的概念的重塑。只有將音樂本身做好界定，才能夠以此為基礎(chǔ)進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)調(diào)整，與之相連的，是運用相應(yīng)的教育手段及方法，對音樂進(jìn)行傳授、發(fā)展、創(chuàng)新產(chǎn)生影響。所以，想要重塑一個民族的音樂課程文化，首先要做的，就是根據(jù)自身的文化特點，對音樂進(jìn)行相應(yīng)概念界定。

當(dāng)今音樂教育領(lǐng)域?qū)τ谝魳犯拍畹闹亟O為重視。不同地區(qū)的重建理念也在不斷的發(fā)展與完善。其中，西方后現(xiàn)代教育中所提及的相關(guān)理論，與我國文化重建有一定的相通之處，當(dāng)然也有所不同。西方的概念重建主要是對音樂教學(xué)模式的方向性的調(diào)整，我國課程建設(shè)過程中，最主要的特點就是完全傳襲了以往西方的教學(xué)模式，而沒有想過要以自身特點為基礎(chǔ)，建設(shè)有自身特色的課程體系，這種方式是完全與世界音樂多元化發(fā)展方向背道而馳的。

所以，想要更好的實現(xiàn)我國傳統(tǒng)課程的文化重建，我們要做到的，不應(yīng)該是全盤的肯定或是全盤的否定，而是在共同認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行特色化的發(fā)展。不能全面否定中國傳統(tǒng)音樂教育的模式，同時，也不能夠完全排斥西方的教學(xué)方法，而是通過有效的摘選，發(fā)現(xiàn)每一種教育模式當(dāng)中所存在的優(yōu)勢，并將這些優(yōu)勢有效的融合在一起。以中國教育模式的角度，去觀察西方教學(xué)方法，同時，從西方的教學(xué)角度，去觀察中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式，以這樣的方式，從中發(fā)現(xiàn)兩種教育課程的不同點。通過這種方式，取其精華，去其糟粕，實現(xiàn)對兩種教育模式的互補，從而形成一種更為適用的，且具有中國傳統(tǒng)特色的音樂教學(xué)模式。

我國傳統(tǒng)課程文化的重建，還需要的是明確自身原有的體系概念。即不能以西方音樂理論為基礎(chǔ)的“音樂概念、音樂體系、音樂體制”獨斷的方式來認(rèn)識和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂，而需要通過對不同音樂文化的了解、對話來深入中國傳統(tǒng)音樂，這樣才可能理解不同音樂文化的多樣性和統(tǒng)一性。如，在我國的傳統(tǒng)口傳模式中，與西方模式中只注重音高的方式不同，我們對于發(fā)音、腔調(diào)等都有自主性的評判模式，不僅僅固化在一個標(biāo)準(zhǔn)化的評判體系內(nèi)。這一特性也使得我國的音樂自古以來各地區(qū)風(fēng)格多樣且各具特色。中國傳統(tǒng)音樂的主體性包括音樂的觀念、音樂的概念以及音樂的行為。我們一方面增強中國傳統(tǒng)音樂的主體性認(rèn)同和主體性自覺，另一方面重拾起中國傳統(tǒng)音樂的歷史積淀，建構(gòu)起自成體系的中國傳統(tǒng)音樂的觀念體系、樂學(xué)體系、樂律體系以及表演體系。正如鄭杭生說，當(dāng)下的文化研究應(yīng)該是“本土化與國際化的結(jié)合?！痹谌蚧幕涣?、理解和對話中尋找中國傳統(tǒng)音樂的主體地位，這種主體地位不僅是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂復(fù)興之夢的基礎(chǔ)，也是對建構(gòu)全球多元文化社會戰(zhàn)略的貢獻(xiàn)。

同時，在中國音樂課程歷史重塑的過程當(dāng)中，要不斷對以往的教學(xué)模式進(jìn)行檢查、反思，從中發(fā)現(xiàn)不足，以此來實現(xiàn)重建的目標(biāo)。將當(dāng)前的教育模式經(jīng)驗通過自己的理解表述出來，分析、理解這些經(jīng)驗在教育過程中所發(fā)揮的功用，以其他教學(xué)模式的經(jīng)驗作為參考，從而實現(xiàn)對于教學(xué)模式的界定。這種方式可以有效的發(fā)現(xiàn)教育模式中存在的問題，并為課程文化重建提供有效的參考意見。

三、結(jié)語

對于文化的認(rèn)知方式?jīng)Q定了教育課程的方式。相對應(yīng)的是，音樂教育課程的方式也會對于今后的文化認(rèn)知方式產(chǎn)生影響。文化決定了課程，課程也會反作用于文化。在文化的影響下，課程體系會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，而課程體系的變化，也會作用于文化，使之發(fā)生相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變?！?/p>

[1] 成娟.兒童視唱練耳教學(xué)中民族文化元素運用音樂節(jié)奏教學(xué)的研究[J/OL].中國培訓(xùn),2015,18.

[2] 張愛萍.中國傳統(tǒng)音樂融入幼兒音樂教育課程的思考[J].音樂天地,2016,04：4-7.

[3] 許啟雪,張應(yīng)華.全球化背景下中國傳統(tǒng)音樂教育的主體性重建[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演版),2014,01：72-76.

王鳳莉（1966-），女，壯族，廣西田東人，云南藝術(shù)學(xué)院副教授，本科，主要研究方向：音樂學(xué)。