盛 翔

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

【西江歷史文化研究】

梁九圖山水詩(shī)研究

盛 翔

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

梁九圖是晚清嶺南著名詩(shī)人，早年退出仕途，酷愛游山逛水，山水詩(shī)在其近百首的詩(shī)集《紫藤館詩(shī)鈔》中占到了將近半數(shù)。梁九圖山水詩(shī)可大致分為“登臨”和“行旅”兩大類。前一類山水詩(shī)在“登高”的主題中展現(xiàn)了“雄奇瑰麗”的風(fēng)格；后一類山水詩(shī)則是詩(shī)人“行旅”景象的再現(xiàn)，有著“悠然平易”的特色。梁九圖山水詩(shī)多樣化的藝術(shù)風(fēng)格、尚奇而不艱澀的語(yǔ)言特色，與嶺南古典園林藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，與詩(shī)人自身的詩(shī)學(xué)觀也有著密切的關(guān)系。

梁九圖；山水詩(shī)；登臨；行旅；嶺南古典園林藝術(shù)

一、梁九圖生平簡(jiǎn)介

梁九圖（1816—1880），字福草，廣東順德人，道光、咸豐年間的社會(huì)名士、慈善家和詩(shī)人，早年考取過順德解元，但因不慎在放榜中摔傷腿部落疾，終身未入仕，有《紫藤館雜錄》《紫藤館詩(shī)鈔》《十二石山齋叢錄》《十二石山齋詩(shī)話》《番禹屈氏家集》《紀(jì)風(fēng)七絕》等作品留世。廣東四大名園之一梁園的標(biāo)志性景觀，便是梁九圖在道光年間建造的“十二石齋”和“汾江草廬”。梁氏生性淡泊，不計(jì)名利，喜愛書法繪畫，尤工蘭花，其手跡畫作至今仍被廣州市美術(shù)館和佛山市博物館等珍藏。對(duì)于山水景色和奇形怪石，梁氏更是傾注了極大的熱情，還著有《談石》一卷專門闡述如何選石、藏石、置石等[4]，“石癡”程度可見一斑。張維屏《十二石山齋記》記載，梁九圖游衡湘歸，路過清遠(yuǎn)偶遇十二塊黃臘石，發(fā)現(xiàn)其色澤剔透、形狀各異，便買下運(yùn)回佛山，布置在書房前，喜稱之為“十二石齋”，并自號(hào)“十二石山人”。因?qū)τ螝v山水的無比喜愛，不為功名所累，梁九圖的性格比起普通文人少了幾分悵然愁緒，多了幾分豁達(dá)豪爽。汾江草廬的修筑布置也頗有主人的性格特點(diǎn)，中心區(qū)域暢意湖分布廣闊，包含湖心石、石舫、韻橋等，給人以明凈開朗之感，加上笠亭、鎖翠灣景色的映襯，又富有嶺南園林的雅致韻味。汾江草廬還是嶺南眾多文人雅士會(huì)聚唱和的著名場(chǎng)所，張維屏、吳榮光、陳璞、吳炳南、黃培芳等人都是梁九圖的知交好友，他們經(jīng)常詩(shī)酒唱酬，正如梁九圖在《歸汾江草廬寄呈吳秋航刺史梯張南山司馬維屏》所寫：“多買異書贏置產(chǎn)，飽看怪石當(dāng)游山。詩(shī)朋酒侶攜樽過，共醉花前解笑顏?！盵5]23作為享譽(yù)在外的梁園的主人，梁九圖是書畫造詣極高的藝術(shù)家和獨(dú)具眼光的藏石家，還多次與嶺南文人交游酬唱，這為詩(shī)人的山水詩(shī)創(chuàng)作提供了條件和契機(jī)。

二、梁九圖山水詩(shī)的創(chuàng)作概況

山水詩(shī)是古代詩(shī)人青睞創(chuàng)作的一種類型，“從謝靈運(yùn)起，中國(guó)文學(xué)史上幾乎所有杰出詩(shī)人沒有不寫過山水詩(shī)的。而且，山水詩(shī)往往是杰出詩(shī)人作品中最能顯示其高潔審美情趣與高超藝術(shù)功力、最有藝術(shù)光彩的部分。富于詩(shī)情、畫意、理趣的山水詩(shī)，是中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠?！盵6]梁九圖的《紫藤館詩(shī)鈔》，錄有詩(shī)歌近百首，其中山水詩(shī)42首，占了總數(shù)的五分之二，可見梁九圖創(chuàng)作山水詩(shī)的熱情，這是詩(shī)人游覽足跡的見證，也是梁九圖詩(shī)歌研究的重要部分。

（一）梁九圖山水詩(shī)的分類

為了對(duì)梁九圖山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、詩(shī)歌意境等方面有更加準(zhǔn)確的把握，筆者將其山水詩(shī)按照詩(shī)人出游方式的不同，分成“登臨類”和“行旅類”兩大類別?！暗桥R類”指梁九圖登山跋涉之作。從表現(xiàn)的山水景色來看，梁九圖大有不游盡名山大川不肯罷休之勢(shì)，省內(nèi)的白云山、羅浮山、拱北樓、丫髻嶺，海南的五指山，江西的廬山、滕王閣，湖南的天門山，湖北的黃鶴樓，皆留下了詩(shī)人的足跡。這類作品有：《羅浮》《黃鶴樓》《登滕王閣晚眺》《秋夜登拱北樓》《登五指山懷伯兄云裳仲兄耕云從兄虞臣》《隨雨湖師燈山兄小厓兄登白云山》《題龍子嘉殿撰年伯（汝言）廬山圖》《丫髻嶺同吳星儕茂才（炳南）張翰生都閫（玉堂）》《三江城憑眺》等九首，其中包含有詩(shī)人對(duì)山水之色雄奇瑰麗的刻畫，也蘊(yùn)含著詩(shī)人不盡的情愫和思緒。

行旅類山水詩(shī)則占據(jù)了詩(shī)人山水詩(shī)的較大比重。其中相當(dāng)一部分是詩(shī)人在乘舟沿江而行的過程中所作，這類山水詩(shī)的情感隨著詩(shī)人腳下的江河緩緩流淌開來，也因?yàn)榕c友人同賦詩(shī)的緣故，詩(shī)人作詩(shī)的興致也滲透在詩(shī)歌中，有些詩(shī)作也不難看出是酬答之作，在意象的使用和情景間的交融上與登臨類山水詩(shī)并無太大區(qū)別。這類詩(shī)有：《春日偕吳卓爾茂才（超）放舟老鴉江晚抵花埭》《發(fā)清遠(yuǎn)峽》《晚泊甘竹吳星儕邀上灘厓待月觀濤》《漢口》《舟中漫興》《夜泊珠江與任小韋茂才（本皋）同賦》《長(zhǎng)江》《舟行》《早春舟中與陳虞門孝廉（賓選）任鳳笙廣文（鳴昌）同賦》《舟中即目》《過中宿峽》《連州道中》《太湖夜歸》《天門山》《浛洭》等十五首。另一部分行旅類山水詩(shī)是梁九圖在旅行途中經(jīng)過某處景色寫下的，或是中途歇息散步所作，盡管旅途有艱辛和曲折，詩(shī)人還是頗為豁達(dá)，以高漲的熱情創(chuàng)作出優(yōu)美如畫的詩(shī)作，這類詩(shī)有：《石門》《新晴東皋散步》《野行》《由濂泉至白云寺》《英州行》《韶州道中》《西樵山館早起》《西溪曉起》《北山題辭》《桃源》《江亭即目》《十八灘》《山行》《盤石假山》《秋聲》《送春詞》《春晴》《楊柳詞》等十八首。故根據(jù)上述所計(jì)，梁九圖的行旅類山水詩(shī)一共有三十三首。

（二）梁九圖登臨類山水詩(shī)

登臨類山水詩(shī)是山水詩(shī)中十分重要的類別，它是許多年輕而富有才華的詩(shī)人展示才情的絕好體裁。深入到壯美巍峨的自然環(huán)境間，攀登高山絕壁，既是與大自然身心交流最直接的方式，也是對(duì)自身的歷練與挑戰(zhàn)。從創(chuàng)作主體的角度來說，這類詩(shī)也會(huì)因?yàn)樵?shī)人間的相互交流、酬唱成為群體性創(chuàng)作，但也不乏詩(shī)人出于歌功頌德和過分逞示才學(xué)而使山水詩(shī)顯得“亂施丹鹱”，即用濃重的筆墨、鋪敘靡曼的方式對(duì)山水景物進(jìn)行刻畫，大量地運(yùn)用對(duì)偶等修辭手法，極盡夸張之能事。在“性情漸隱，聲色大開”的元嘉時(shí)期，詩(shī)壇上就彌漫著這樣的形式主義和修辭主義的詩(shī)風(fēng)，山水景物的描寫也因?yàn)檫^分的對(duì)偶和夸張失去了本來的面目，給人以一種抽象之感。

而我們?cè)賮砜纯戳壕艌D的登臨類山水詩(shī)，詩(shī)人的心境并不像大多數(shù)詩(shī)人一樣，渴望著“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”般在官場(chǎng)飛黃騰達(dá)的人生，因自身早已絕意仕途，詩(shī)人便把這些功利性的色彩消解在對(duì)山水景色的品賞中。詩(shī)人既沒有因渴望建功立業(yè)而大發(fā)豪言壯語(yǔ)，亦未因仕途不順而哀嘆世事多艱。保持著這樣平和的心態(tài)，詩(shī)人的山水詩(shī)更加傾向于對(duì)山水景物的審美本身，是因“性本愛丘山”而熱愛大自然，希望在山水村壑間尋找意趣。

從梁九圖登臨類山水詩(shī)總體來看，這類詩(shī)都有著雄奇瑰麗的風(fēng)格。其中“雄奇”主要指的是該類山水詩(shī)在意向的選擇與意境的構(gòu)造上所形成的風(fēng)格，“瑰麗”則是就該類山水詩(shī)在語(yǔ)言以及遣詞造句上所形成的風(fēng)格而言，如《隨雨湖師燈山兄小厓兄登白云山》：

下望峰卓絕，登峰峰轉(zhuǎn)平。峰平石不讓，硉矹時(shí)相爭(zhēng)。天地有奇氣，至此彌縱橫?？~緲而氤氳，白云出其端。我枕白云臥，夢(mèng)魂恬且安。我推白云起，尋幽整衫履。人行重翠中，寺隱萬綠里。近則猿鶴迎，吾游亦且止。見佛不禮參，導(dǎo)引呼僧子。昔聞安期翁，丹灶曾在此。古有九節(jié)蒲，今見松杉耳。宇宙事多誣，隨眾且唯唯。求佛與求仙，安得長(zhǎng)不死。不如肆行吟，風(fēng)月足一已。觀詩(shī)坡翁碑，浣襟濂泉水。興盡復(fù)歸來，白云留屐齒。[5]15

通過本次論壇的開展，與會(huì)專家就“大學(xué)圖書館的重塑之道”達(dá)成了以下共識(shí)：當(dāng)前圖書館不僅面臨急劇變化的社會(huì)環(huán)境以及用戶需求的挑戰(zhàn)，而且也面臨圖書館內(nèi)部管理上的挑戰(zhàn)，對(duì)此，需要轉(zhuǎn)變工作思維方式，積極面對(duì)變化、擁抱變化，不斷自我調(diào)整，以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。其次，圖書館服務(wù)于學(xué)校的教、學(xué)、研，圖書館的管理運(yùn)作應(yīng)與學(xué)校的定位與發(fā)展戰(zhàn)略相契合，圖書館的發(fā)展理念應(yīng)與學(xué)校發(fā)展理念保持高度一致。此外，要加強(qiáng)校內(nèi)外機(jī)構(gòu)的合作，合作是圖書館實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的重要抓手之一。

這是詩(shī)人與友人登白云山之作，筆下可見白云山的雄奇之美。在山腳下遙望白云山就已讓詩(shī)人沉醉不已；登上山峰，峰頂高聳入云，山石相互交錯(cuò)，互不相讓，這讓詩(shī)人更加不吝贊美之詞：天地間有著這樣的雄奇瑰美之色，彌漫在天地之間，如此飄渺如夢(mèng)如幻的云氣直上九重天，一直到白云間才見其頂端。詩(shī)人在這里用極富浪漫主義色彩的筆調(diào)寫道，若是我能枕著這樣的白云臥床入夢(mèng)，想必定是做著恬靜安寧的美夢(mèng)吧。詩(shī)人飄渺夢(mèng)幻的想象還在繼續(xù)：我推開白云的被子從美夢(mèng)中醒來，整理好衣衫，便開始在幽靜的白云山山林中漫步；在充滿生機(jī)、郁郁蔥蔥的一片綠色中，一座寺廟靜謐地隱藏在其間；走近前去，山中的猿猴、修長(zhǎng)靈動(dòng)的鶴都表現(xiàn)出歡迎之意，詩(shī)人的漫游暫告一段落。此時(shí)詩(shī)人的才情和個(gè)性再次展現(xiàn)，對(duì)于佛的“不拜見”、對(duì)于古人傳統(tǒng)的兩大追求“求佛”“求仙”，詩(shī)人都有著自己的主見和看法。梁九圖的山水詩(shī)往往在對(duì)秀美山水的描繪中展現(xiàn)自己對(duì)人生的思考和獨(dú)到見解，這也是詩(shī)人山水詩(shī)的一大魅力所在。在詩(shī)人眼中，長(zhǎng)生不老又有何用？在這美妙的山景中隨心而動(dòng)、隨性吟詩(shī)，才是人生一大樂事！在東坡碑前賞詩(shī)，挽袖取濂泉之清水，興致完盡之后再次前來，白云山的深處早已留下了詩(shī)人木屐踩下的足跡。在這首詩(shī)中，詩(shī)人以浪漫的才情，展現(xiàn)了白云山奇景與詩(shī)人情懷的相互交融，展現(xiàn)了奇妙瑰麗的意境，實(shí)在是不可多得的山水詩(shī)佳作。

再如《羅浮》篇。梁九圖寫道：

奇峰四百矗煙鬟，鐵鎖雙橋離合間。衡岳屏藩雄五嶺，仙人窟宅割三山。稚川胎息凌霄去，神女飚車何日還。擬訪芳蹤跡絕頂，飛云上界看塵寰。[5]8

這是梁九圖攀登廣東羅浮山時(shí)所作，展現(xiàn)了道教名山羅浮山的奇妙景觀。詩(shī)中巧用了多種意象，煙鬟、仙人、稚川（道家仙都）、神女、飛云，給人以奇奧瑰麗和神秘之感。讀者跟隨詩(shī)人筆觸，展開天馬行空的想象。詩(shī)人不拘一格，在虛實(shí)結(jié)合的描繪中，還有工整的對(duì)仗、環(huán)境的渲染和景物的夸張烘托，如順手拈來，詩(shī)歌看上去十分協(xié)調(diào)而不散亂?！按！薄半x”“割”等動(dòng)詞的使用，也生動(dòng)地體現(xiàn)了羅浮山的雄偉和大自然的力量。詩(shī)人對(duì)于遣詞造句方面的拿捏也恰到好處，給人以奇特之感，卻沒有過于生僻的字詞?！捌娑还帧?，正是梁九圖的風(fēng)格。用不算生僻的詞句也能營(yíng)造出絕妙的意境，展現(xiàn)了羅浮山的雄偉和飄渺，讀起來既如眼前之景而又覺意猶未盡。

（三）梁九圖行旅類山水詩(shī)

中國(guó)古代山水詩(shī)史上有一條經(jīng)典的發(fā)展鏈條：由元嘉時(shí)期的“大謝體”(即謝靈運(yùn))發(fā)展到齊梁時(shí)期的“小謝體”(即謝眺)。在這期間的過渡時(shí)期出現(xiàn)的詩(shī)人鮑照，對(duì)以謝靈運(yùn)為代表的士族階層創(chuàng)作的山水詩(shī)不僅僅是刻意的模仿，也在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和拓展，在代表寒士階層的行旅（役）類山水詩(shī)創(chuàng)作中將情感滲透到山水之中，對(duì)后世尤其是齊梁時(shí)期山水詩(shī)的創(chuàng)作有著巨大的影響。隨著山水詩(shī)自身的發(fā)展，山水詩(shī)的表現(xiàn)范圍除了“登高”以外，也擴(kuò)展到了詩(shī)人的旅行宦游生活當(dāng)中。

在梁九圖外出游山玩水的過程中，旅途并非總是一帆風(fēng)順，加上腿上的傷患，詩(shī)人行旅中的困難不難想象。但就是在這樣的環(huán)境和條件下，詩(shī)人依然樂此不疲，可見他對(duì)大自然山水風(fēng)景的癡迷。如果說梁九圖的登臨類山水詩(shī)是以山的姿態(tài)承載著詩(shī)人的靈魂，那么行旅類山水詩(shī)則是以水的姿態(tài)流淌著詩(shī)人的情感。從詩(shī)人的具體詩(shī)作所介紹的情況來看，詩(shī)人賦詩(shī)經(jīng)常都是在行舟過程中，悠悠的情感如長(zhǎng)流的細(xì)水，隨著詩(shī)人融入到他至愛的山水景物間。詩(shī)人筆下的這類山水詩(shī)與登臨類雄奇瑰麗的風(fēng)格有所不同，語(yǔ)言上更加平易自然，意境上更悠然淡遠(yuǎn)，綜合來說是“悠然平易”，不變的是詩(shī)人“我詩(shī)寫我情”的本色性情和對(duì)自然山水由衷的興致與酷愛。如《新晴東皋散步》：

野樹掛朝暾，溪煙出隔村。云濃山色澹，雨過澗聲喧。草濕礙行屐，花飛黏古垣?？蛠眢@睡犬，不斷吠柴門。[5]20

它描寫了雨后蘇醒的山村清新淡然的景色。初升的太陽(yáng)剛剛升上野樹枝頭，小溪的水氣和炊煙緩緩飄出不遠(yuǎn)處的村莊，此句對(duì)仗工整，且“掛”和“出”將太陽(yáng)和水氣、炊煙刻畫得十分精妙。雨后的云色正濃，仍彌漫在山間未曾散去，山中的景色在云色的襯托下顯得如此安然恬靜；雨勢(shì)過后，溪水流動(dòng)的聲音相對(duì)于靜謐的山間顯得是那樣喧鬧。此句將詩(shī)中的山水云霧等意象用聲音的“靜”與“喧”進(jìn)行點(diǎn)染，產(chǎn)生對(duì)比，可謂是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，賦予了山水靈動(dòng)清麗的格調(diào)。詩(shī)人對(duì)山水聲色的觀察可謂入木三分，能夠?qū)⒁饩?、景象完好地傳達(dá)到短短十個(gè)字的兩句詩(shī)中。頸聯(lián)用被雨水沾濕的草和被風(fēng)雨打落的花葉兩處細(xì)節(jié)客觀展現(xiàn)了雨后的山村景色。尾聯(lián)中驚起的睡犬，吠聲喚醒了雨后沉睡的村莊，留給人無盡的想象。

三、梁九圖山水詩(shī)的特點(diǎn)及成因分析

梁九圖熱愛自己的家鄉(xiāng)，其《佛山》詩(shī)寫道：“舟車云集此天涯，半是僑居半故家。福地爭(zhēng)雄三大鎮(zhèn)，汾江環(huán)衛(wèi)四條沙。衣冠佳氣標(biāo)南海，忠義名鄉(xiāng)掩季華。城祖五仙山祖佛，上游遙控更堪夸。”[5]詩(shī)歌描繪了佛山的熱鬧繁榮，字里行間可見詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的無比熱愛。梁九圖的山水詩(shī)更描寫了祖國(guó)的美好山河，無論是嶺南還是五嶺之外，他的生花妙筆描述了自己所見的美景，并形成了鮮明的特色。

梁九圖具有高超的語(yǔ)言藝術(shù)和文字駕馭功力，他的詩(shī)非常善于以聊聊數(shù)語(yǔ)勾勒出對(duì)象的特征，清淺自然而又耐人尋味，《春日偕吳卓爾茂才（超）放舟老鴉江晚抵花埭》詩(shī)堪可代表：“桃花兩岸各爭(zhēng)開，載酒臨風(fēng)快舉杯。一片孤帆花外影，滿船詩(shī)興渡江來?！盵5]12-13前兩句用兩岸盛開的桃花展現(xiàn)了春日的燦爛和生機(jī)，此時(shí)正是出游的好時(shí)節(jié)，有此美景怎能缺少好酒？詩(shī)人在舟中一邊品賞著怡人春色，一邊與友人臨風(fēng)開懷暢飲。短短十幾字，明白如話，卻完美地營(yíng)造了“乘舟”“桃花美景”“臨風(fēng)”“開懷暢飲”等一系列美妙的意象，情感的滲入自然流暢，無絲毫矯揉造作之感。再看后兩句，江中漂流的孤舟在盛開的桃花之外，如同叢花的影子一般，此句將“孤帆”的意象融入到整個(gè)桃花盛開的江邊兩岸中；見此盛景，詩(shī)人的創(chuàng)作激情如同載滿了整個(gè)船只一般，歡喜愉悅之情溢于言表，將無形的詩(shī)興化作實(shí)物而沒有絲毫突兀。精妙的意象選擇和多樣化的藝術(shù)表達(dá)，體現(xiàn)了詩(shī)人高超的語(yǔ)言藝術(shù)和文字駕馭功力，值得讀者反復(fù)品味。這種特點(diǎn)的形成主要基于以下兩個(gè)原因。

（一）嶺南園林藝術(shù)的影響

梁九圖山水詩(shī)，語(yǔ)言的平易親和以及藝術(shù)風(fēng)貌的多樣化，某種程度上可以說是嶺南文化與文學(xué)特質(zhì)的表現(xiàn)，進(jìn)一步來說與嶺南古典園林藝術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系。嶺南園林因雅趣幽靜的氛圍和獨(dú)特的地域風(fēng)貌而備受嶺南文人的青睞，文人雅士在園林中酬唱吟詠、開展文學(xué)活動(dòng)，嶺南文人集團(tuán)得以不斷壯大，促進(jìn)了嶺南詩(shī)派的崛起和獨(dú)立，嶺南園林藝術(shù)也逐漸擺脫了北方園林和江南園林風(fēng)格的局限，走向更為成熟的風(fēng)格?？梢妿X南文人的詩(shī)文創(chuàng)作與嶺南園林藝術(shù)之間存在著諸多共性和聯(lián)系。嶺南園林是嶺南文人的精神家園，嶺南園林藝術(shù)的變化又折射出嶺南文人對(duì)精神與自然、內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的不懈追求。

嶺南古典園林和詩(shī)歌到晚清已經(jīng)趨于成熟，都是能自成一家的藝術(shù)流派，包括梁園在內(nèi)的嶺南四大園林大部分建成于嘉慶、道光年間，不難看出這時(shí)期嶺南地區(qū)興造園林風(fēng)氣之盛。梁氏一族是順德當(dāng)?shù)孛T，家風(fēng)優(yōu)良，樂善好施，人才輩出，出過進(jìn)士、舉人、革命志士、著名記者等。梁九圖和梁藹如、梁九章、梁九華叔侄四人都是精通詩(shī)書畫的名家，都建有各具特色的梁園建筑：梁藹如性喜靜，擅書法和山水畫，建有曲折幽僻的“無懈怠齋”；梁九章擅畫梅，筑有“寒香館”，時(shí)稱“樹石優(yōu)雅，遍植梅花”；梁九華建有奇石密布的“群星草堂”，與梁九圖被當(dāng)?shù)胤Q之為“二梁奇石”；族人普遍都帶有投身藝術(shù)愛好、遠(yuǎn)離世俗名利的傾向，梁九圖所建“汾江草廬”，其名很自然讓人聯(lián)想起陶淵明《戊申歲六月中遇火》中“草廬寄窮巷，甘以辭華軒”之句，蘊(yùn)含著遺世獨(dú)立的隱逸之意，如梁九圖在《述懷》中所言：“十畝田園汾水濱，林泉長(zhǎng)此寄閑身。弟兄老死幾逾半，朋友論交尚罕新。只有西風(fēng)催歲暮，更無白屋問詩(shī)人?；ㄩg且學(xué)陶潛醉，買酒提湖日數(shù)巡?！盵5]18正是在這種隱逸思想的指引下，梁九圖才會(huì)對(duì)山水詩(shī)創(chuàng)作抱有如此高的熱枕，創(chuàng)造出奇而不怪又令人回味無窮的山水詩(shī)歌。他的山水詩(shī)創(chuàng)作，正如其布置十二石齋和汾江草廬一般，自然雅致而不失大氣。

（二）詩(shī)學(xué)觀的運(yùn)用

梁九圖山水詩(shī)風(fēng)格的形成，與他的詩(shī)學(xué)觀也是密不可分的。梁九圖布衣終生，保持了自己的性情本色，他批判以往文人低聲下氣之做法，“寒士途窮，每以詩(shī)文乞憐卿相，此唐朝結(jié)習(xí)，賢如昌黎，尚不能免。讀褚厚之《投節(jié)度刑公詩(shī)》云：‘西風(fēng)昨夜墜紅蘭，一宿郵亭事萬般。無地可耕歸不得，有恩堪報(bào)死何難。流年怕老看將老，百計(jì)求安未得安。一卷新書滿懷淚，頻來門館訴饑寒?！遣粴g其佳，然終覺有局促之態(tài)。陶靖節(jié)詩(shī)云：‘不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳?！崛水?dāng)思此義?！盵7]446要保持自身的性情，維護(hù)自身的尊嚴(yán)，決不搖尾乞憐，故而梁九圖在詩(shī)話中提出：“詩(shī)本性情，自然流露，一日可得數(shù)篇，數(shù)月轉(zhuǎn)不得一字”[7]439。這正是以性情為中心的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“詩(shī)必有移我情者始謂真詩(shī)”[7]437。韓愈與白居易就因?yàn)槟鼙３中郧?，而被梁九圖稱頌不已。因?yàn)椤绊n詩(shī)多哀，白詩(shī)多樂，終是性情之偏。然二公能見性情，所以各有千古?！盵7]438梁九圖對(duì)韓愈與白居易表示了由衷的贊美，雖然他們風(fēng)格大不相同，但是都能寫出自己的個(gè)性，所以才能傳名后世。當(dāng)時(shí)的文人伊秉綬，由于也能自寫性情，梁九圖對(duì)之贊嘆不已：“汀州伊墨卿太守秉綬，工八分書，一時(shí)罕出其右。詩(shī)亦有清氣，記其‘月華洞庭水，蘭氣瀟湘煙’二語(yǔ)，直是色香味俱絕?！盵7]438

“清代乾隆、嘉慶年間，中國(guó)詩(shī)壇上彌漫著擬古主義的傾向?！盵8]而梁九圖在學(xué)古態(tài)度上并不迷信復(fù)古摹擬，提倡詩(shī)學(xué)古人，但又不能拘泥于古人，他引明人安磐《頤山詩(shī)話》的觀點(diǎn)論述道：“詩(shī)患不學(xué)古人，又患太似古人。安公定云：‘論詩(shī)如品花木，牡丹、芍藥，下逮苦楝、刺桐者，皆有天然一種風(fēng)韻，今之學(xué)杜帋，牡丹芍藥耳?！H能罕譬曲喻?！盵7]480學(xué)習(xí)古人是為了盡快入手，不拘泥于古人則是為了形成自己的風(fēng)格特色，反對(duì)自己的個(gè)性被古人所淹沒。

梁九圖論詩(shī)注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，他認(rèn)為“詩(shī)以理氣為體，詞華為用。矜詞華而失理氣，詩(shī)中之紈綺子弟也；尚理氣而泛詞華，詩(shī)中之田舍翁也?！盵7]474理氣可引申為詩(shī)歌的思想內(nèi)容，詞華則傾向于詩(shī)歌的藝術(shù)形式，兩者皆不可缺失。偏詞華失理氣者，像紈綺子弟一般，外表華麗而內(nèi)在空洞無物；偏理氣失詞華者，像田野老翁般，缺少藝術(shù)美感。梁九圖論詩(shī)強(qiáng)調(diào)性情本色，主張學(xué)古而不泥古，注重詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一，故而在山水詩(shī)中能用平易的語(yǔ)言和雄奇瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)山水景物的獨(dú)特風(fēng)貌。

四、結(jié)語(yǔ)：梁九圖山水詩(shī)在嶺南詩(shī)壇的地位和影響

梁九圖的詩(shī)歌，頗受時(shí)人好評(píng)。陳賓評(píng)價(jià)道：“福草以天授之筆，復(fù)寢食于古人，其達(dá)難達(dá)之情，體難體之物，任意抒寫，無不曲當(dāng)”[5]28。陳官蘭則說：“觀其筆力之雄奇，思致之清綺，已能獨(dú)濬靈源，掃除凡徑。”[5]27屈向邦在所著《廣東詩(shī)話正續(xù)編》中也對(duì)梁九圖的山水詩(shī)給予了肯定的評(píng)價(jià)：“順德梁福草（九圖）有《紫藤館詩(shī)鈔》，《太湖夜歸》云：‘劃船朝放碧波間，夜氣昏昏打槳還。一片湖心明月上，東風(fēng)吹出洞庭山。’寫太湖夜景，別具手法，的是才人之筆。太湖有洞庭東西二山，名茶碧螺春之產(chǎn)地。東山，則名品白沙琵琶之產(chǎn)地也?！盵9]梁九圖因書畫、詩(shī)文和園林藝術(shù)的獨(dú)到造詣，常與順德、番禺等地的文人交游酬唱，包括位列“粵東三子”的張維屏、黃培芳，著名的學(xué)者、藝術(shù)家吳榮光、陳璞、吳炳南、岑征等，還與吳炳南共同編篡過地方詩(shī)總集《嶺表詩(shī)傳》，收錄了廣東明代至清代嘉慶期間的詩(shī)歌作品?？偠撝?，梁九圖的山水詩(shī)創(chuàng)作有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，反映了嶺南古典園林中的隱逸思想，對(duì)于晚清時(shí)期的嶺南詩(shī)壇有著不可忽視的影響。梁九圖雖以梁園主人身份為世人所熟知，但其詩(shī)文創(chuàng)作也值得做進(jìn)一步開掘。

[1]黃國(guó)揚(yáng).清代名士梁九圖［J］.廣東史志，1998（4）：52-53.

[2]沈開倩.梁九圖：真名士自風(fēng)流［N］.南方都市報(bào)，2008-08-19（FA08）.

[3]韓健.梁九圖的幸福生活［N］.佛山日?qǐng)?bào)，2014-11-08（B01）.

[4]黃賓虹，鄧實(shí).美術(shù)叢書:第二冊(cè)［M］.南京：江蘇古籍出版社，1986：1128.

[5]梁九圖.紫藤館詩(shī)鈔[M]∥陳建華，曹淳亮.廣州大典：第五十六輯集部別集類:第五十冊(cè).廣州：廣州出版社，2008.

[6]陶文鵬，韋鳳娟.靈境詩(shī)心——中國(guó)古代山水詩(shī)史[M].南京：鳳凰出版社，2004：4.

[7]梁九圖.十二石山齋詩(shī)話[M]∥陳建華，曹淳亮.廣州大典：第五十八輯集部詩(shī)文評(píng)類：第三冊(cè).廣州：廣州出版社，2008.

[8]陳永正.嶺南文學(xué)史[M].廣州：廣東高等教育出版社，1993：418.

[9]屈向邦.廣東詩(shī)話正續(xù)編[M].香港：龍門書店，1968：53.

The Study of Liang Jiutu ’s Landscape Poetry

SHENG Xiang
(College of Liberal Arts,Jinan University,Guangzhou,Guangdong 510632,China)

Liang Jiutu is a famous poet of South of the Five Ridges in late Qing Dynasty,who exited from the official career when he was young.Liang Jiutu loved landscape ardently.In his collection of poemsThe Poetry Anthology of Wisteriawhich has more than 200 poems,of which landscape poetry accounted for forty-two.The landscape poetry of Liang Jiutu can be roughly divided into two categories"climbing"and"traveling".The former shows"magnificent"style of landscape while the later reveals a relaxed feeling of"traveling".The artistic style of Liang Jiutu's landscape poetry is diversified,and the language style of Liang Jiutu's landscape poetry is strange but not abstruse.It is related to the influence of the movement of Poetry of Song Dynasty,the inheritance of South of the Five Ridges literature and poetics,and the application of Liang Jiutu's poetics.

Liang Jiutu;landscape poems;climbing;travelling;classical landscape art of South of the Five Ridges

董 娟）

I207.2

A

1009-8445（2017）06-0011-05

2017-09-15

盛 翔（1991-），男，湖南郴州人，暨南大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。