謝美琳

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

民族音樂學(xué)視野下的音樂與認(rèn)同

謝美琳

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

民族音樂學(xué)視野下的“音樂”與“認(rèn)同”，是學(xué)科研究的重要的一個話題。音樂是人類為表達(dá)思想感情、交流信息而創(chuàng)造和選擇的，以音樂和噪音為表現(xiàn)媒介和載體的一種超越語詞之外的成系統(tǒng)的行為方式。這樣的的參與人的行為選擇的音樂，更加需要“認(rèn)同”，二者密不可分。

認(rèn)同；音樂與認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞來源于心理學(xué)。指體認(rèn)與模仿他人或團體之態(tài)度行為，使其成為個人人格一個部分的心里歷程，亦可解釋為認(rèn)可、贊同。“認(rèn)同’自埃里克·埃里克森起，就在歐美受到青睞，尤其是在美國這一發(fā)達(dá)的大國。由于民族音樂學(xué)這一特殊學(xué)科的本質(zhì)特征，它在興起之日起，就屬于一個名副其實的邊緣學(xué)科?！罢J(rèn)同”在民族音樂學(xué)中的重要性，這是由民族音樂學(xué)的特性決定的。在民族音樂學(xué)的研究中，我們意識到自身發(fā)展的多元化，需涉及到相近學(xué)科的先進(jìn)的理念與發(fā)展內(nèi)涵，借鑒并運用到自己的領(lǐng)域，來進(jìn)行自身的提升，充實民族音樂學(xué)的視野?！罢J(rèn)同”一詞的中心內(nèi)涵決定了它將受用于諸多學(xué)科，并能與這些學(xué)科構(gòu)成一道亮麗的學(xué)術(shù)風(fēng)景。

把“認(rèn)同”放在民族音樂學(xué)的“音樂”領(lǐng)域完全受用，并能推動民族音樂學(xué)不斷向前邁進(jìn)，讓自身茁壯成長。據(jù)蒂莫西·奈斯在2005年美國民族音樂學(xué)年會報告中發(fā)現(xiàn)“音樂與認(rèn)同”問題成為會議的議題之一，在提交的文章中，將近五分之一在討論“認(rèn)同”。這一點在杜亞雄老師的《民族音樂學(xué)概論》中也明確提出“認(rèn)同”是民族音樂學(xué)學(xué)科的熱門話題之一。本人參加了2016年內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的多次講座，從魏琳琳老師到烏蘭其其格老師，他們的都在討論著“認(rèn)同”，并對“認(rèn)同”有著自己的獨特見解。

一、不同年代對認(rèn)同的定義不同

“認(rèn)同”一詞，從產(chǎn)生之日起就與音樂有特殊淵源，經(jīng)歷了如下階段：第一階段；“認(rèn)同”一詞自從20世紀(jì)50年代由美國著名的心理學(xué)家埃里克·埃里克森首次提出，他從心理學(xué)角度對“認(rèn)同”進(jìn)行了透徹的分析，并用于實踐。埃里克·埃里克森將“認(rèn)同”作為二個層面進(jìn)行闡釋：一是個體認(rèn)同，一是群體認(rèn)同。

第二階段：“認(rèn)同”在20世紀(jì)70年代時，美國興起倡導(dǎo)：“民族平等、種族平等、性別平等”的民主運動，這對于“認(rèn)同”的研究是一個契機，將其推向世界。此時的民族音樂學(xué)研究中，從音樂的根源中尋找“認(rèn)同”。第三階段：國外學(xué)者對于“音樂與認(rèn)同”這一課題的研究起源于20世紀(jì)80年代。越來越多的學(xué)者意識到“認(rèn)同”對于當(dāng)下民族音樂學(xué)的發(fā)展的重要性，并將其放入具體的音樂環(huán)境中進(jìn)行深入研究。

二、認(rèn)同與音樂的關(guān)系

“認(rèn)同”可以理解為跨界族群的互動，環(huán)境的轉(zhuǎn)變，生態(tài)的相互依賴，族群間的共享。文化是共享的，認(rèn)同不等于同化。雖然各族間的文化有明顯差異，但是在民族音樂學(xué)的視野下，諸多專家、學(xué)者都認(rèn)為，我們的音樂中的聲音也存在認(rèn)同。音樂是可以用來構(gòu)建個人、社會的認(rèn)同的。

就個體而言，“音樂與認(rèn)同”在筆者的研究視野中，仫佬族的依飯節(jié)就是一個很好的個體對音樂的“認(rèn)同”，這種認(rèn)同可以理解為超越文化、語言、經(jīng)濟等的界限。當(dāng)筆者踏入仫佬山鄉(xiāng)，去采訪仫佬鄉(xiāng)民時，問他們對自己的依飯節(jié)祭祀音樂有什么看法，他們的一直回答是：我們祖先留下來的傳統(tǒng)，我們每年都要舉行。從這話語中，可以很明確知道他們對自己音樂文化的認(rèn)同。其次，異民族的人們對依飯節(jié)祭祀音樂的“認(rèn)同”。在每次依飯節(jié)開始時，就有來自四面八方的人趕來觀看，他們對依飯節(jié)的評價特別高，有些人幾乎年年來觀看，并樂在其中，甚至有些人還特意跟著師公學(xué)唱。

就種族、族群而言，“音樂與認(rèn)同”變得格外重要。世界是由不同種族、族群組成的，不再是“歐洲中心論”。各民族的音樂不是孤立存在的，是互相關(guān)聯(lián)的整體。我們需要尊重，我們需要理解，我們需要互助，我們要學(xué)會贊同，我們要學(xué)會認(rèn)可。音樂又是具有共性的邊緣話題，認(rèn)可一個民族，很大一部分我們需要認(rèn)可其音樂文化。就此而言，我們的“音樂與認(rèn)同”觀念在種族、族群中，是我們互相了解的重要渠道。

好聽的音樂總是能產(chǎn)生人們的共同贊美，這種“認(rèn)同”能跨越國界，跨越種族，飄揚過海，無孔不入，無人不愛。尤其是在民族音樂學(xué)的視野下，所產(chǎn)生的“認(rèn)同”感，是無需太多的有意行為，對于民族性特有的文化，是會受到保護、認(rèn)可、傳承。這種認(rèn)同從音樂種類的概念、來源、種類、產(chǎn)生、界定等基本問題進(jìn)行。

三、“音樂與認(rèn)同”在中國的發(fā)展

國外學(xué)者寫的“認(rèn)同”文章一般發(fā)表在《民族音樂學(xué)》、《民族音樂學(xué)論壇》、《傳統(tǒng)音樂年鑒》等著名英文刊物上。從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，外文學(xué)術(shù)論文題目中含“認(rèn)同’字眼的文章多達(dá)17篇之多。這些文章多數(shù)從綜述的層次上，對民族音樂學(xué)視野下的“音樂與認(rèn)同”做出細(xì)致論述。

與國外學(xué)者相比，中國在近幾年也有許多后繼學(xué)者，對民族音樂學(xué)視野下的“音樂與認(rèn)同”表現(xiàn)出濃厚的興趣，并付出實際行動，出版了一些作品，如：魏琳琳的《海外民族音樂學(xué)視野下“音樂與認(rèn)同”研究，徐天祥的《多元并存交叉融合——重審“民族音樂學(xué)”與“中國傳統(tǒng)音樂研究”的學(xué)科關(guān)系》等。這些作品的發(fā)表為“音樂與認(rèn)同”在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從1950年起，埃里克·埃里克森首次提出“認(rèn)同”到運用于民族音樂學(xué)中，只有不到一個世紀(jì)的時間，中國學(xué)者對“音樂與認(rèn)同”的研究，脈弱越發(fā)清晰，并且后勁十足。其中有些省份為次話題，還進(jìn)行了學(xué)術(shù)連環(huán)講座，不少博士、博士后、專家、學(xué)者等都紛紛表達(dá)自己的見解，這促使了民族音樂學(xué)在中國的不斷壯大和提升。

四、結(jié)語

“音樂與認(rèn)同”一話題，在中國和世界的發(fā)展中得到重視，并有學(xué)者還進(jìn)行專研，但是畢竟“認(rèn)同”還是一門年輕的學(xué)科，尤其是在中國。中國的當(dāng)下，對有關(guān)論文題目有“認(rèn)同”字眼的還寥寥無幾?？v觀國內(nèi)外諸多討論“音樂與認(rèn)同”的文獻(xiàn)中，缺乏連貫的、整體的、有針對性的、相關(guān)聯(lián)的、概論性質(zhì)的全面性作品，這使“認(rèn)同”話題缺乏缺乏結(jié)構(gòu)性?！?/p>

[1] 魏琳琳.海外民族音樂學(xué)視野下“音樂與認(rèn)同”研究[J].民族藝術(shù), 2015,05.

[2] Koskoff,Ellen,ed.Women and Music in Cross-cultural Perspective.New York:Creenwood Press.1987.

[3] 徐天祥.多元并存交叉融合——重審“民族音樂學(xué)”與“中國傳統(tǒng)音樂研究”的科學(xué)關(guān)系[J].音樂藝術(shù),2014,03.